समय के साथ कवियों का वैयक्तिक स्‍वर सामाजिक होता जाता है। आरंभ में छोटे-मोटे दुख-दर्दों, सहज भावनात्‍मक प्रतिक्रियाओं तथा अतीत-स्‍मरण के रूप में लक्षित होने वाली अभिव्यक्ति धीरे-धीरे जटिल होती गई है।

‘दिल्‍ली’ कविता में दिनकर लिखते हैं-
‘इस उजाड़, निर्जन खंडहर में
छिन्‍न-भिन्‍न उजड़े इस घर में
तुझे रूप सजने की सूझी
मेरे सत्‍यानाश-प्रहर में’[i]

शोषक और शोषित की एक लंबी परंपरा इन पंक्तियों में निहित है। कैसे एक तबका उजड़े घर में सुबक रहा है, भूख उसके लिए एक अहम सवाल है, वहीं दूसरी तरफ़ पूँजी से लैस वर्ग बनने-ठनने में विश्‍वास रखता है और भूख का अर्थ वह अन्‍य कई मायनों में लेता हुआ मुस्‍कराता है। राष्‍ट्रीयता से जुड़े हुए सवालों पर लिखने वाले कवियों के काव्‍य में गांधी के असहयोग आंदोलन, राष्‍ट्रीय भावनाओं से युक्‍त स्‍वतंत्रता संग्राम की घटनाओं, शहीदों के प्रति श्रद्धांजलि, मज़दूरों और किसानों के शोषण के प्रति विद्रोह की आवाज़ को बुलंदी मिली, यह वह समय था जब भारत अपनी अस्मिता की रक्षा के लिए संघर्ष कर रहा था। इस संग्राम में जुटे भारतीय दो वर्गों में बँटे थे। एक वर्ग गांधी द्वारा बताए सत्‍य–अहिंसा का मार्ग अपनाकर आज़ादी का स्‍वप्‍न देखता था, जिसमें कवि लिखता है-

“चल पड़े जिधर दो डग-मग में,
चल पड़े कोटि-पग उसी ओर।
पड़ गई जिधर भी एक दृष्टि,
गड़ गए कोटि-दृग उसी ओर।”[ii]

यहीं पर एक दूसरा वर्ग था, जो गांधी के सिद्धांतों से असहमत था और क्रांति में विश्‍वास रख रहा था। दिनकर लिखते हैं-
“ज़रा तू बोल तो, सारी धरा हम फूँक देंगे
पड़ा जो पंथ में गिरि, कर उसे दो टूक देंगे।”[iii]
दिनकर जी का झुकाव यद्यपि मार्क्‍सवाद की तरफ़ था लेकिन इन्‍होंने मार्क्‍सवाद और गांधीवाद के बीच से मार्ग तलाशा, यहाँ ध्‍वंस का नहीं, निर्माण का स्‍वप्‍न और स्‍वर साकार होता है। 1936 में प्रगतिशील लेखक संघ की स्‍थापना के समय से हिंदी में प्रगतिवादी आंदोलन की शुरुआत मानी जाती है, लेकिन प्रगतिशील कविताएँ इस संघ की स्‍थापना से पहले भी लिखी जा चुकी थीं। सोवियत आदर्शों और रूस की क्रांति से प्रेरित लेखकों ने अंतरराष्‍ट्रीय स्‍तर पर इस संगठन को बनाया था। प्रगतिवाद जीवन के प्रति एवं वैज्ञानिक दृष्टिकोण लेकर आगे बढ़ता है जहाँ ईश्‍वर, आत्‍मा आदि की सत्‍ता को अस्‍वीकार करके भौतिक विधान को स्‍वीकृति मिली है।

प्राचीन संस्‍कारों के मोहपाश को काटकर नवीन युग-यथार्थ की चेतना का स्‍वागत सर्वप्रथम स्‍वयं छायावादी कवि पंत ने किया था। ‘युगांत’ में इसकी आहट सुनाई देती है किंतु ‘युगवाणी’ और ‘ग्राम्‍या’ की कविताओं में यह स्‍वर ओजपूर्ण हो उठता है। पंत की कविता की यह नई ज़मीन थी। ध्‍यान देने वाली बात है कि छायावाद को रहस्‍यवाद के घेरे में डालकर उसके कई पहलुओं पर चर्चा नहीं हो सकती थी। एक तरफ़ तो छायावाद से शक्ति-काव्‍य निकलता है दूसरी तरफ़ शक्ति काव्‍य का ही पर्याय प्रगतिशील कविताएँ भी निकलती हैं जो कि नि:संदेह प्रगतिवादी कविताएँ हैं।

निराला अपनी कविताओं में सामाजिक-दृष्टि का परिचय उस समय दे रहे थे, जब हिंदी में प्रगतिवाद नाम की कोई बात नहीं थी। उनकी ‘भिक्षुक’, ‘दान’, ‘बादल-राग’, ‘विधवा’ जैसी कविताएँ बहुत पहले रची गईं। सन् 1936 में ‘वह तोड़ती पत्‍थर’, ‘कुकुरमुत्ता’ तथा अन्‍य रचनाओं के साथ ठोस यथार्थ से बने धरातल की बात करते हैं। 1936 में आईं प्रगतिशील रचनाएँ कहीं न कहीं प्र.ले.सं. से ज़रूर प्रभावित होकर लिखी जाने लगी थीं। बाद में ‘आराधना’ और ‘अर्चना’ के गीतों में निराला की प्रखर सामाजिक चेतना थोड़ा मंद पड़ी, जिसका कारण उनका और उनकी रचनाओं की लगातार उपेक्षा भी मानी जा सकती है। निराला नेहरू से हिंदी साहित्य की प्रगति को लेकर बातें करके भी सामाजिक कुरूपता को मिटाने का प्रयास किए, पर जब नेहरू जी जेल में थे और जनता की हालत ख़राब थी, उन्‍होंने लिखा-
“मँहगाई की बाढ़ आई, गाँठ की छूटी गाढ़ी कमाई
भूखे नंगे खड़े शरमाए, न आए वीर जवाहर लाल”[iv]

प्रगतिवादी कविता की क्रांति-चेतना राष्‍ट्रीय-सामाजिक दोनों पक्षों को लेकर चल रही थी। एक तरफ़ यह भावना पराधीनता से मुक्ति पाने के लिए ललकारती है तो दूसरी तरफ़ सामाजिक दृष्टि से वर्ग-व्‍यवस्‍था को ध्‍वस्त करने का आह्वान करती है।       

दूसरे महायुद्ध के दौरान भारत की जनता ने बहुत दुख सहे, साथ ही उसके सबसे सचेत अंश ने पूँजीपतियों और पूँजीवादी नेताओं की नीति भी पहचानी और साम्राज्‍यवादी दासता से मुक्ति पाने के लिए उसका मनोबल और दृढ़ हुआ। इस स्थिति को केदारनाथ अग्रवाल सटीक ढंग से प्रतिबिंबित करते हैं- ‘जो शिलाएँ तोड़ते हैं’ काव्‍य संग्रह में देखा जा सकता है। केदारनाथ अग्रवाल उन थोड़े से लेखकों में हैं जिन्‍होंने स्‍पष्‍ट देखा था कि किसान की सामंत विरोधी क्रांति को स्‍वाधीनता आंदोलन का प्रमुख अंग बनना है। अपने अंचल के किसानों से सीधे अवधी में बात करते हुए उन्‍होंने ओसौनी का गीत लिखा-
‘दौरी साधौ अन्‍न ओसावौ अडर उड़ावौ पैरा
ताल ठोंकि कै मारि भगावौ जेते ऐसा गैरा।’[v]

कांग्रेस और मुस्लिम लीग की सक्रियता से जनता में आशा की लहर थी कि देश को स्‍वाधीनता जल्‍दी मिल जाएगी। इस धारणा से बहुत दूर केदारनाथ अग्रवाल लिखते हैं- ‘मारि भगावौ जेते ऐरा गैरा’। किसान इनके पहले के कवियों में भी आता है पर अब वह पूरी धमक के साथ केदार की कविताओं में आता है।

केदारनाथ अग्रवाल से पहले नागार्जुन एक महत्‍वपूर्ण कड़ी के रूप में प्रगतिवादी साहित्‍य में अपनी धाक जमाते हैं। साधारण जन, निरक्षर लोग और कष्‍ट भोगती जनता की कविता बने नागार्जुन, नागार्जुन ऐसे ही नहीं कहते- प्रतिबद्ध हूँ…आबद्ध हूँ… इनकी प्रतिबद्धता जन के साथ है, जनता के स्‍वर से स्‍वर मिलाते हुए नागार्जुन कहते हैं-

‘जन-जन में विद्रोह भरेगी अन्नब्रह्म की माया
गुरबत का मैदान चरेगी अन्नब्रह्म की माया’[vi]

अन्‍याय का, अन्‍यायियों का प्रतिरोध करते नागार्जुन कबीर के समकक्ष खड़े जन की बात करते हैं। वे कबीर की ही भाँति बुद्धिजीवियों को खरी-खोटी सुनाने में कोई कोर कसर नहीं छोड़ते थे- ‘संग तुम्‍हारे साथ तुम्‍हारे’ शीर्षक कविता में उन्‍होंने सर्वहारा वर्ग के लोगों को संबोधित करते हुए लिखा है-
‘पतित बुद्धिजीवी जमात में आग लगा दो
यों तो इनकी लाशों को क्‍या गीध छुएँगे
गलित कुष्ठवाली काया को/कुत्ते भी तो सूँघ-सूँघकर
दूर रहेंगे/अपनी मौत इन्‍हें मरने दो…
तुम मत जाया करना….’[vii]

नागार्जुन यथार्थ की ज़मीन पर दृढ़तापूर्वक खड़े होकर समाज और राष्‍ट्र के सजग पहरुए की भूमिका निभाने वाले रचनाकार हैं। समाज की अराजक स्थिति उन्‍हें बेचैन कर देती है और व्‍यक्तिगत मौजीपन, फक्‍कड़पन कविताओं में भी बिना लाग-लपेट के सब कुछ कह जाता है- “धन्‍य वे जिनकी उपज के भाग
अन्‍न-पानी और भाजी-साग
विपुल उनका ऋण, सधा सकता न मैं दशमांश
ओह, यद्यपि पड़ गया हूँ दूर उनसे आज
हृदय से पर आ रही आवाज़
धन्‍य वे जन, वही धन्‍य समाज”[viii]

इसके अलावा नागार्जुन उन आस्‍थाओं, क्रांतिधर्मिता, समता, प्रगति और जनवाद से संबंधित आस्‍थाओं पर भी आलोचनात्‍मक टिप्‍पणी कर देते हैं- “सोचते रहे-सोचते रहे/क्रांति, समता, प्रगति, जनवाद/आजीवन हमने/ इन शब्‍दों से काम लिया है/वो हमें चेतावनी दे गए हैं…..”[ix]

त्रिलोचन के यथार्थवाद में जैसे शहर से लेकर देहात तक के दृश्‍यों की विविधता है। त्रिलोचन की अपनी पीड़ा जन की पीड़ा है उनका आत्‍मसंघर्ष जनसंघर्ष ही है। व्‍यवस्‍था बदलने की ललकार उनकी कविताओं में दिखाई देती है। ‘धरती’ कविता में लिखते हैं-
“ओ तू नियति बदलने वाला
तू स्‍वभाव का गढ़ने वाला
तूने जिन नयनों से देखा
उन मज़दूरों-किसानों का दल
शक्ति दिखाने आज चला है।”[x

त्रिलोचन हों या नागार्जुन इनकी ज़्यादातर विद्रोही और प्रगतिशील कविताएँ आज़ादी के बाद ही लिखी गईं मिलती हैं। त्रिलोचन की कविता पूरी दुनिया की सैरकर फिर दुनिया में आ जाती है। त्रिलोचन अपने पच्‍चीसवें सॉनेट में अत्‍यंत बेधक स्‍वर में लिखते हैं-

“लाशों की चर्चा थी, अथवा सन्‍नाटा था
राज्‍यपाल ने दावत दी थी, हा-हा, ही-ही
चहल-पहल थी, सागर और ज्‍वारभाटा था
जो सुनता था वही थूकता था, यह छी-छी
यह क्‍या रंग-ढंग है। मानवता थोड़ी सी
आज दिखा दी होती। वे साहित्‍यकार हैं।”[xi]

मानवीय संकट का तीखा एहसास कराती है यह कविता। खांटी किसान जीवन की सच्‍चाई और ग़रीबी से पार पाने के लिए किया गया श्रम साथ ही पति-पत्‍नी की संवेदना, तीनों तत्‍वों का मिश्रण करते हुए त्रिलोचन लिखते हैं-
“रस्सियाँ भी नगई बरा करता था
सुतली को कातकर बाध भी बनाता था।”[xii]

जीवन-स्थितियों का ऐसा सजीव चित्रण अपने आप में अनोखा है। कथ्‍य, शिल्‍प दोनों पक्षों में कविता का कोई सानी नहीं है। त्रिलोचन के यहाँ ‘एक भले आदमी का ईमानदारी से श्रम करते रहना’ ऐसी भलमनशाहत को महत्‍व दिया गया और एक भोले नगई के माध्‍यम से पूँजीवाद, साम्राज्‍यवाद, सामंतवाद जैसे बड़े सवाल बड़ी आसानी से खड़ा करते हैं।

त्रिलोचन कहते हैं ‘मैं जनपद का कवि हूँ’ सचमुच त्रिलोचन को क्षेत्रीय भाषा चौंकाती नहीं लुभाती है। उनकी भाषा भारत के किसान-जीवन की विविध क्रियाओं परिवेश और लोकोक्तियों से स्‍वरूप ग्रहण करती है-
‘साम्राज्य औ पूँजीवादी
लिए हुए अपनी बरबादी
ज़ोर आजमाई करते हैं
आज तोड़ने को उनका मन
उठकर दलित समाज चला है’[xiii]

 इन प्रमुख प्रगतिशील कवियों के पीछे प्रगतिशील लेखक संघ काम कर रहा था और साहित्‍य में प्रमुख रूप से जनवादी चेतना और फासिज़्म के विरोध के पीछे भी प्रगतिशील लेखक संघ काम कर रहा था। राजसत्‍ता, राजतंत्र के ख़िलाफ़ जनवादी आवाज़ का उठना ही तत्‍कालीन स्थिति के आधार पर बड़ी बात थी। 1942 की अगस्‍त क्रांति, भारतीय कम्‍युनिस्‍ट पार्टी का रूस समेत मिश्र राष्‍ट्रों का और एक तरह से ब्रिटिश सरकार का ही पक्ष समर्थन करना, इसी बीच बंगाल में भयंकर अकाल पड़ा, इस तरह देखा जाए तो 1939 से 1946 तक का दौर अनेक प्रकार के जटिल राजनीतिक और सामाजिक प्रश्‍नों का दौर बन गया। प्रगतिवादी लेखक संघ के मुख्‍य उद्देश्‍य में से भारतीय जननाट्य संघ (इप्‍टा) की स्‍थापना भी था, जिसके माध्‍यम से लेखक जनता तक पहुँचकर उनकी समस्‍याओं पर बात कर सकते थे और उसे अपनी रचनाओं में शामिल कर सकते थे।

रेखा अवस्‍थी ‘प्रगतिवाद और समानांतर साहित्‍य’ पुस्‍तक में लिखती हैं- “प्रगतिशील लेखक संघ की ओर से भारतीय जननाट्य शाला स्‍थापित करने के प्रयत्‍न शुरू हुए, 1943 में मुंबई (तत्‍कालीन बंबई) में ‘भारतीय जननाट्य संघ’ की स्‍थापना की गई। इसके तुरंद बाद कम्‍युनिस्‍ट पार्टी और प्रगतिशील लेखक संघ के परस्‍पर सहयोग से देश के कोने-कोने में जननाट्य शाला की शाखाएँ स्‍थापित करने की चेष्‍टा होने लगी। इस सदी के पाँचवे दशक में पीपुल्‍स थियेटर ने नाट्यकला को बल और शक्ति प्रदान की। इस धारा ने हर प्रांत और भाषा को अच्‍छे नाटककार, गीतकार, कवि और मंच कलाकार प्रदान किए।”[xiv]

यही कारण रहा कि साहित्‍य की सभी विधाओं में साम्राज्‍यवाद विरोधी स्‍वर उठने लगा। प्रगतिवादी कवियों की भरमार सी आ गई, परंतु इनमें से महत्‍वपूर्ण रूप से नागार्जुन, त्रिलोचन, केदारनाथ अग्रवाल, शमशेर, मुक्तिबोध का नाम और उनकी चुनिंदा प्रगतिशील कविताओं का ज़िक्र किया जा रहा है। बंगाल की अकाल की त्रासदी पर बाबा नागार्जुन कालजयी कविता लिखते हैं-

“कई दिनों तक चूल्‍हा रोया, चक्‍की रही उदास
कई दिनों तक कानी कुतिया, सोई उनके पास।”
फिर इसी अकाल का दूसरा दृश्‍य इस तरह से दिखाते हैं-
“दाने आए घर के अंदर कई दिनों के बाद
कौए ने खुजलाई पाँखें कई दिनों के बाद”[xv]

सांप्रदायिक उन्‍मादों पर लिखी गई शमशेर की कविताओं में गहरी तकलीफ़ और तीखे व्‍यंग्‍य का युग्‍म उसे अद्वितीय कविता बना देता है। शमशेर के व्‍यंग्‍य का मिज़ाज नागार्जुन से थोड़ा भिन्‍न है। यहाँ शब्‍दों की मार थोड़ी बाकी है-
“ये मुल्‍क इतना बड़ा है/यह कभी बाहर के/
हमले से/न सर होगा/जो सर होगा
तो बस/अंदर के फितने से”[xvi]

शमशेर तार सप्‍तक के कवि यानी प्रयोगवाद के अंतर्गत माने जाते हैं पर उनके काव्‍य के कई रंग हैं, उनकी कविताओं में प्रगतिशीलता भी निहित है, इससे इंकार नहीं किया जा सकता। शमशेर को ग़ैर-प्रगतिशील कहने वालों को उनकी यह कविता झुठला देती है-
“फिर वह हिलोर उठी-गाओ!
वह मज़दूर किसानों के स्‍वर कठिन हठी
कवि हे, उनमें अपना हृदय मिलाओ!
उनके मिट्टी के तन में है अधिक आग
है अधिक ताप! उसमें कवि हे
अपने विरह मिलन के पाप जलाओ!”[xvii]

मुक्तिबोध का नाम आते ही उन्‍हें नई कविता के खेमे में फिट कर दिया जाता है लेकिन उनकी प्रगतिवादी कविताओं के साथ अन्‍याय नहीं किया जा सकता। मुक्तिबोध अपने काव्‍य नायक को जीवन की यथार्थ स्थितियों विद्रूपताओं, विश्रृंखलताओं का अवबोधन कराकर क्रांति या विद्रोह का रास्‍ता सुझाते हैं, वे मार्क्‍सवाद से भी प्रभावित होते हैं और समाज की ख़ामियों को इसी सिद्धांत से दूर करना चाहते हैं पर पूर्णत: मार्क्‍स के सिद्धांत को अपने काव्‍य में उतारने से बचते भी हैं। मुक्तिबोध की रचनाएँ यद्यपि आज़ादी के बाद की हैं, पर कुछ एक कविताएँ जो कि प्रगतिशील स्‍वर के साथ-साथ आज़ादी के पहले के भावबोध को लिए हुए हैं-
“बारह का वक़्त है
भुसभुसे उजाले का फुसफुसाता षड्यंत्र
शहर में चारों ओर;
ज़माना भी सख्‍त़ है”[xviii]

राजनीतिक क्षेत्र में व्‍याप्‍त अवसरवाद, भ्रष्‍टाचार, पद लालसा, खोखली नारेबाजी आदि को महत्‍वपूर्ण ढंग से मुक्तिबोध ने अपनी कविताओं की विषय-वस्‍तु बनाया है।
युग के यथार्थ की बात करते हुए ‘अँधेरे में’ कविता में लिखते हैं-
“ओ मेरे आदर्शवादी मन/ओ मेरे सिद्धांतवादी मन
अब तक क्‍या किया?
जीवन क्‍या जिया!!”[xix]

मुक्तिबोध की कविता अद्भुत संकेतों से भरी हर शब्‍द में चौंकाती है और एक शब्‍द के नए और कई अर्थ बना जाती है। युग के चेहरे का आइना हैं मुक्तिबोध। ऐसे यथार्थ की बात करते हैं जो आज के इतिहास के मलबे के नीचे दब गया है, मगर मर नहीं गया है-
“कोशिश करो/कोशिश करो/कोशिश करो
जीने की- ज़मीन में गड़कर भी…।

यही नहीं समय का कुचक्र और दहशत को मुक्तिबोध ‘लकड़ी का बना रावण’ शीर्षक कविता में व्यक्त करते हैं.-
हाय, हाय
उग्रतर हो रहा चेहरों का समुदाय
और कि भाग नहीं पाता मैं
हिल नहीं पाता हूँ
मैं मंत्र-कीलित-सा, भूमि में गड़ा-सा
जड़ खड़ा हूँ
अब गिरा तब गिरा 
इस पल कि उस पल…[xx]

मुक्तिबोध आदि कवियों के अतिरिक्‍त अज्ञेय, भारत भूषण अग्रवाल, भवानी प्रसाद मिश्र, नरेश मेहता, धर्मवीर भारती आदि भी प्रगतिवादी कवि के अंतर्गत आते हैं।

प्रयोगवादी कविता वस्‍तुत: मध्‍यवर्गीय समाज का चित्र है। यह 1943 में ‘तारसप्‍तक’ के प्रकाशन के साथ शुरू हुआ, इसमें सामाजिक सत्‍य के बजाय व्‍यक्तिगत सत्‍य को स्‍वीकार किया गया।

डॉ. नगेंद्र ‘हिंदी साहित्‍य का इतिहास’ में लिखते हैं- “ ‘तारसप्‍तक’ और ‘प्रतीक’ पत्रिका को देखने से यह स्‍पष्‍ट ज्ञात होता है कि इनमें संगृहीत या प्रकाशित कवियों के अनुभव के क्षेत्र, दृष्टिकोण और कथ्‍य एक ही प्रकार के नहीं है, कुछ ऐसे हैं जो विचारों से समाजवादी हैं और संस्‍कारों से व्‍यक्तिवादी- जैसे शमशेर, नरेश मेहता आदि। कुछ ऐसे हैं जो विचारों और क्रियाओं दोनों से समाजवादी हैं जैसे- रामविलास शर्मा, मुक्तिबोध।”[xxi]

प्रयोगवाद के अंतर्गत महत्‍वपूर्ण कवि के रूप में अज्ञेय को ही जाना जाता है। ‘प्रयोगवाद’ नामकरण को अनुपयुक्‍त मानते हुए ‘दूसरा सप्‍तक’ की भूमिका में अज्ञेय को स्‍पष्‍ट करना पड़ा कि ‘प्रयोग का कोई वाद नहीं है… प्रयोग अपने आप में इष्‍ट नहीं है, वह साधन है और दोहरा साधन है….’ देखा जाए तो प्रगतिवाद, प्रयोगवाद, नई कविता एक-दूसरे से इस तरह बँधे हुए हैं कि इन काव्‍यधाराओं में एक-दूसरे की काव्‍य प्रवृत्तियाँ मिली हुई दिखाई दे जाती है। हिरोशिमा कविता लिखते समय अज्ञेय प्रयोगवादी परंपरा से एकदम बाहर दिखते हैं-
“छायाएँ मानव-जन की
नहीं मिटीं लंबी हो-होकर
मानव ही सब भाप हो गए।
छायाएँ तो अभी लिखी हैं
झुलसे हुए पत्थरों पर
उजड़ी सड़कों की गच पर।”[xxii]

यही कवि आगे नए उपमानों की बात करता है और नदी के द्वीप की बात करता है यही नहीं चैत की हवाओं से भी रू-ब-रू होता है, ऐसे में अज्ञेय को सिर्फ़ प्रयोगवादी कवि कहकर ख़ारिज कर देना साहित्‍य–जगत की बहुत बड़ी ख़ामी को दर्शाता है। ज़ाहिर है प्रगतिवादी आंदोलन के माध्यम से साहित्यिक दृष्टिकोण बदला है।

प्रगतिवादी आंदोलन के विषय में कर्णसिंह चौहान लिखते है “तीसरे दशक में उभरा प्रगतिवादी आंदोलन और सातवें दशक में उभरा जनवादी आंदोलन आज़ादी के आर-पार के समय के हिंदी साहित्य के महत्वपूर्ण आंदोलन हैं। एक यदि 19 वीं शताब्दी में शुरू हुए आधुनिक साहित्य की परिणिति है तो दूसरा आज़ादी के बाद साहित्य में उदित प्रवृत्तियों की। ये दोनों आज़ादी से पूर्व और बाद के साहित्य को तार्किक परिणति और व्यवस्था प्रदान करते हैं। इस व्यवस्था से पूर्व के साहित्य को समझने-समझाने में मदद मिलती है। लेकिन इसके साथ ही यह भी उतना ही सच है कि कोई भी कड़ी व्यवस्था और जकड़बंदी स्थिरता और गतिहीनता को जन्म देती है- फिर वह चाहे भाषा का मामला हो या साहित्य का। इसलिए उस व्यवस्था के विरुद्ध प्रतिक्रिया होना स्वाभाविक है।”[xxiii]

इस प्रकार आज़ादी के पहले के शुरूआती दौर की कविताएँ सिर्फ़ रस, नायक-नायिका भेद, राजा की स्‍तुति, भक्ति काव्‍य इत्‍यादि तक सीमित रहे, लेकिन इसी दौर के दूसरे खंड में यानी आधुनिक काल की कुछ द्विवेदी युगीन, छायावादी, प्रगतिवादी और प्रयोगवादी कविताएँ पहले की विषय-वस्‍तु से हटकर यथार्थवादी घटनाओं का चित्रण करने लगीं और कविता विधा के लिए या कह लीजिए संपूर्ण साहित्‍य के लिए कुछ लेखकों द्वारा एक मुहिम चलाई गई थी कि साहित्‍य को वाद, सिद्धांत इत्‍यादि से दूर रखा जाना ही उचित होगा, ऐसे विचार को त्‍यागा गया। साहित्‍य में प्रगतिशील लेखक संघ के आने से प्रगतिवादी आंदोलन होने से कविताओं में पहली बार राजनीति, पूँजीवाद, मार्क्‍सवाद, साम्राज्‍यवाद जैसे शब्‍द को जगह मिली, जिससे नए तरह का आधुनिक साहित्‍य हमारे समक्ष आ सका। आज़ादी के बाद की कविताओं में जनवादी स्‍वर को बख़ूबी देखा जा सकता है।
संदर्भ:
[i]  संचयिता: रामधारी सिंह ‘दिनकर’, पृ. 50 
[ii]  सोहनलाल द्विवेदी, साहित्य आकादमी, पृ. 25
[iii]  हुंकार, रामधारी सिंह दिनकर, पृ. 42
[iv]  निराला रचनावली, खंड 2, संपादक- नंद किशोर नवल, पृ. 132
[v]  रूपतरंग और प्रगतिशील कविता की वैचारिक पृष्‍ठभूमि, रामविलास शर्मा, पृ. 215
[vi]  नागार्जुन: चयनित कविताएँ, संपादक- मैनेजर पांडेय, पृ. 50
[vii]  आजकल, संपादक- सीमा ओझा, जून 2011
[viii]  प्रतिनिधि कविताएँ, नागार्जुन, संपादक- नामवर सिंह, पृ. 29
[ix]  आजकल, संपादक- सीमा ओझा, जून, 2011, पृ. 14
[x]  रूपतरंग और प्रगतिशील कविता की वैचारिक पृष्‍ठभूमि, पृ. 282
[xi]  कविता की लोक प्रकृति, डॉ. जीवन सिंह,  पृ. 120
[xii]  ताप के ताए हुए दिन, त्रिलोचन, पृ. 67
[xiii]  धरती, त्रिलोचन, पृ. 29
[xiv]  प्रगतिवाद और समानांतर साहित्‍य, रेखा अवस्‍थी,  पृ. 41
[xv]  नागार्जुन प्रतिनिधि कविताएँ, संपादक- नामवर सिंह, पृ. 98
[xvi]  शमशेर बहादुर सिंह विशेषांक, उद्भावना, संपादक-विष्णु खरे, पृ. 116
[xvii]  वही, पृ. 122
[xviii]  चांद का मुँह टेढ़ा है, मुक्तिबोध, पृ. 53
[xix]  वही, पृ. 268
[xx]  वही, पृ. 51
[xxi]  हिंदी साहित्‍य का इतिहास, डॉ. नगेंद्र, पृ. 627
[xxii]  चुनी हुई कविताएँ, अज्ञेय, पृ. 87
[xxiii]  प्रगतिवादी आंदोलन का इतिहास, भूमिका से

‘‘अम्मा आजकल मय्यत उठने के लिए भी बीस पच्चीस हजार लगते हैं !!‘‘

जब से खबर मिली है आबिदा के मौत की, बार बार उसका कहा यह वाक्य कानों में बज रहा है। हमेशा बोलती हॅंसती खिलखिलाती आबिदा, दिल में कोई मलाल नहीं, जो भी कहना है सामने, न भीतर न बाहर !! चलुबुली भी इतनी कि हर किसी से बात करती, कोई लिहाज नहीं। क्या आदमी क्या जनाना, सब उसके मित्र मंडली के फेहरिस्त के। बडी से बडी बात को भी उतनी ही सरल और सहज अंदाज में कहती जैसे ठंडे पानी का घूँट पी रही हो।

क्या कुछ नहीं किया उसने! रहते समय तक अपना पेट खुद पाला और मरने के बाद अपनी मय्यत को खुद सजाया …!!

बहुत लंबे अरसे से मैं जानती थी आबिदा को। लगभग पच्चीस तीस साल से होगा। हमारे घर आती थी बच्चों को दिखाने। मेरे डॉक्टर पति की इलाज पर उसे पूरा भरोसा था। महीने दो महीने में कम-से-कम चार पांच बार , दूर शेखरोजे से दो तीन किलो मिटर चलते आती थी ब्रह्मपूर के हमारे घर। एक दो को  बगल में खोसे, और दो तीन को आगे पीछे डोलाते चलते ले आती थी बच्चों को अपने साथ। सुबह दवाखाने के कमरे का दरवाजा खोलने से पहले ही कट्टे पर आबिदा की सवारी बैठी रहती। हल्के बादामी रंग के बुर्के में लिपटी वह , हमें देखते ही मुंह पर का रकाब उठाकर सलाम करती । मेरे ससुराल के सारे सदस्य उसे जानते थे वह सबसे सलाम दुआ करती, हालचाल पूछती, बातें करती। चुलबुल-चुलबुल करते बच्चों को लिये दवाखाने की बेंच पर बैठे-बैठे भीतर घर के अहाते में झांककर देखती…मेरी सास से बातें करती । खीर पुलावो की बातें, अचार मुरब्बे की बातें, ईद त्यौहार की बातें , पीर पूजा की बातें … !! उसकी ये सारी बातें सुनकर मुझे आश्चर्य होता । पूछने पर हॅंसते कहती ‘‘ नहीं अम्मा … मेरी अम्मा की एक बम्मना की सहेली थी तुम जैसी शहाबाद में। रेलवे के मोहल्ले में हम सब रहते थे। भौत उठना बैठना था उनके साथ। इसीलिए मुझे तुम्हारे सब तौर तरीके मालूम है’’।

आबिदा सब से बोलती, बोलने से पहले उनका चेहरा देखकर हॅंस पडती। जबरदस्ती अपने चेहरे पर हॅंसी के कोलाज के चौखटा को चढाती। चाहे वह जान-मान का हो या ना हो, बातें काम-धाम की हो या ना हो। वह सबसे ऐसा बोलती जैसे वह सबका उधारी चुका रही हो। उसके बोलने के ढंग में एक नमूने की बेफिक्री रहती।  ‘‘ अरे, बातें करने में क्या जाने वाला है अम्मा, न लेने का ना देने का-मुंह में जुबान है तो बोलने के लिए…उल्लू की तरह घूरते बैठने से क्या मिलता ? ‘‘ उसका यह बेढंगी फलसफा किसी की जबान चढे या ना चढे लेकिन आबिदा अपना उल्लू जरूर सीधा कर लेती. अपनी जुबान की खुजली मिटा कर के !!

एक दिन वह हमारे यहॉं आयी थी…लेकिन उस दिन साथ में बच्चे नहीं थे। सफेद पाजामा कुर्ता और चाकलेटी ऊनी टोपी पहना एक बूढा बुजुर्ग और चिकन का दुपट्टा ओढी बूढी औरत उसके साथ थे। जब भी आबिदा के आने का आहट पाती मैं अपना काम-धाम छोडकर दवाखाने के कमरे के पास आकर, भीतर झांकती। आबिदा की मसखरी भरी बातें मुझे अच्छी लगतीं। किसी बहाने उसे भीतर बुलाकर, उससे बातें करती। बातुनी आबिदा के लिए तो यह ‘‘शेख भी कहे आम की बातें, आम को भी भाये आम की बातें ‘‘ वाली बात थी। मुझे लगता ‘शायद मेरी अम्मा की भी कोई मुसलमान सहेली रही होगी जिसके ही मुहल्ले में मैं भी पली बढी हुई होगी !!

मेरे भीतर आने की आहट पाकर साथ आये दोनो से बुर्के में से ही इशारा करते हुए कहा ‘‘ सलाम करो दागदर साब की जोरू हैं और ये हमारी अम्मा है।’ मैंने भी हाथ जोडकर नमस्कार किया। मेरे नजदीक आकर लगभग कान में सुनाने जैसी आवाज निकालते कहने लगी ‘‘ अम्मा तुम्हारे भय्या बाबू के अम्मी अब्बा है… महीने से पीछे पडे थे…दागदर को दिखाओ दागदर को दिखाओ, नै सो सौ ढंगा है अम्मा इनके। कुछ नै रैता चुपीच जान खाते, ऊपर से इनका मुझे डॉंटना अलग। इसीलिए बुलाको लाई… साब का चाय नाश्ता हुआ नै ‘‘। अपने सास  ससुर को हाथों से सहारा देकर बेंच पर बिठाते हुए उन्हें मेरे सामने ऐसा पेश कर रही थी जैसे मॉं अपने बच्चों को डॉंटते हुए स्कूल में टीचर के सामने उनकी शिकायत पर पेश करती है। अपने पति बाबू से बहन का रिश्ता जोडकर, बडी सहजता से सामने बैठे बुजुर्गों को मेरा माँ-बाप बना दिया था आबिदा ने। आबिदा की चालाक बातों की जाल में हरबार सब फॅंसते ही जाते… और वह है कि बादामी रंग की बुर्के की जाली में से अपने सॉंवले गोल चेहरे में हॅंसती बडी-बडी ऑंखों को और भी खिलाते जाती !! बैठे-बैठे मै सोचती ‘अंतर्राष्ट्रीय मसलों को हल करने के लिए बुलाई जानेवाली सभाओं में अगर आबिदा को बिठा देंगे तो क्या होगा ‘और उसके व्यवहार की कल्पना करके मै खुद ही खुद हॅंसते जाती।

उस दिन मैंने देखा …आबिदा आयी थी लेकिन हमेशा की तरह सुबह तडके नहीं… दस साढे दस के करीब वह आयी थी। साथ में बगल का एक ही बच्चा था, दुबला-पतला सा दूसरे बच्चों की फौज नदारद थी। किसी इमेरजन्सी के चलते डाक्टर भी घर पर नहीं थे। मुझे पास बुलाकर एक बडी सी थैली मेरे हाथ पकडाते कहने लगी ‘‘शहाबाद के अम्मी के खेत के मूंगफल्ली है अम्मा ‘‘ थैली हाथ में पकडे-पकडे वहीं बेंच पर बैठते मैने कहा ‘‘ बाल बच्चों का घर है तेरा उन्हें खिला देती, नाहक तूने…’’ बीच में ही मुझे टोकते उसने कहा ‘‘ अम्मा घर का बरकत बॉंटकर खाने में है., और बच्चे भी..’’ बच्चे कहते ही मुझे भी कुछ याद हो आया मैने पूछा ‘‘ हॉं आबिदा क्यूं आज इस अकेले को लायी हो, दूसरे कहॉं है। उलटे हुए बुर्के में से पूरा चेहरा खिलाते कहने लगी, ‘‘नहीं अम्मा ओ सब मेरे नहीं. मेरी दोनों देवरानियों के हैं तीन तीन बच्चे। मेरा यही अकेला है। एक दो आज इस्कूल गये हैं और दूसरे अपनी अम्मी के साथ थे।’ इसीलिए नै आये मेरे पिच्छे पिच्छे। ‘‘ बच्चे की ओर मेरे देखने के अंदाजे से ही वह समझ गयी , तपाक से बोल पडी ‘‘बहुत बारीक पैदा हुआ था अम्मा यह… कितने ही तो पीरों के यहाँ चरागां जला जलाकर बचा ली हूं इसे और दागदर साब की दवा और आपकी दुआ से बचा है अम्मा यह ‘‘इत्मीनान से मुझे बैठा हुआ देखकर उसे मैदान साफ नजर आया । बातुनी आबिदा फिर छूट पडी,’’ जब इसके पेट से थी तो तुमारे भय्या की मिल की नौकरी छूट गयी। ढंग से खाना नै दवा नै दारू नै। मेरी कमजोरी इसको लग गयी अम्मा। अभी भी वइच  हाल है। महीना गया नै बुखार जुकाम खांसी, दस्त लगेच रैता है ‘‘

घर के भीतर से मेरे नाम से किसी की आवाज सुनकर आबिदा बच्चे को बगल में लिये सलाम करके निकल गई। और मैं वहीं थैली से मुंगफल्ली निकालकर कुतरते बैठ गई। सोचने लगी ‘आबिदा जैसी कितनी ही तो औरतों के परिवार है हमारे समाज में, जो बच्चे की पैदाइश को पारिवारिक जिम्मेदारी नहीं समझते और बच्चे के परवरिश को मिल जुलकर सफलता से नहीं निभाते। अपनी औरतें हैं कि अंत तक इसके लिए पति और ससुराल वालों को जिम्मेदार ठहराकर उन्हें कोसते ही रह जाती हैं। कुपोषण से लडना हर-एक की जिम्मेदारी है। ससुराल हो या मायका इससे अपना पल्ला नहीं झाड सकता।’

शायद टीवी पर परिवार नियोजन की सरकारी विज्ञापनों को देखने का नतीजा होगा, सोचकर अपने आप पर ही हॅंसते हुए थैली लेकर भीतर चली गयी। खैर इसके बाद आबिदा का हमारे यहाँ आना ही लगभग बंद हो गया। मेरे खयालों में भी उसकी याद आती… जाती…आती… चली ही गयी।

लेकिन बहुत सालों बाद आबिदा अचानक प्रकट हो गयी। साथ में बहु को लाई थी दिखाने वह भी शाम के समय। वही बादामी रंग का बुर्का। लेकिन कुछ नया सा लग रहा था। बेटे के ब्याह में खरीदा होगा । ‘‘ अरे…आबिदा तेरे उस लिजलिजा सा खांसी बलगम का पुलिंदा बेटे ने शादी बना ली….? मेरी हॅंसी रूक न सकी। आबिदा की चुलबुले हॅंसी मजाकिया स्वभाव से तो मैं वाकिफ थी। लेकिन बगल में खडी गोल- मटोल गिड्डी काली बुर्के वाली बहु को मेरी हॅंसी कैसे लगी पता न चला। बुर्के से कोई हरकत होता न देख मैं एकदम चुप हो गयी। आबिदा ने ही आगे बढकर हॅसते हुए मेरे हाथ मिठाई का डब्बा देते बहू से सलाम करने कहा। वहीं बेंच पर इत्मीनान से बैठते हुए बुर्के के बंद खोलू जालीदार रेशमी परदे को ऊपर  उठाकर कहने लगी ‘‘क्यूं न होगा अम्मा… दागदर साब की दवा का और आपकी दुआ का असर है देखो …इस काबिल हो गया। लेकिन क्या करें अम्मा, तुम्हारे भय्या के नसीब में नै था, अल्ला का रहम देखना’’ उसके चेहरे पर गम और खुशी के भाव आ जा रहे थे। आबिदा के चेहरे पर खुशी नूर की तरह टपक रही थी वहीं बगल का गोल-मटोल संवेदनाहीन चेहरा बिना ऑंखें झपकाये एकटक मुझे ही घूरे जा रही थी। बुरखे में अब भी कोई हलचल होता न देख मैं चुपा गयी। लेकिन मुझे जरूर लगा… ‘अपनी आबिदा हॅंसता चांद है लेकिन इसकी यह बहू? इसमें तो आबिदा के खिलखिले स्वभाव का पौ भर का हिस्सा भी नहीं। न मजाक का अहसास और न ही खुशी का इजहार। चेहरा है या भुतनी का लबादा…!!’’ भीतर से पता नहीं क्यूं मेरा मन अस्वस्थ हो गया। खुशी से बोलती दिपदिपाती आबिदा से मैं कुछ कह नहीं सकी ।

मैं सोचने लगी, आबिदा हजारी प्रसाद द्विवेदी के लिखे उस शिरीष की तरह है जो भर भरे धूपकाल में फूलों से लदाफदा रहता है, शिरीष के उस फलों की तरह है जो हर मौसम में जीवन रूपी वृक्ष से लगे लगे रहते हैं, अपनापन जताते रहते हैं।

यूं तो आबिदा कोई विशेष हिस्सा नहीं थी मेरे जीवन की। उसे तो मैं भूल ही गयी। लेकिन पता नहीं क्यूं फिर आबिदा के साथ का मेरा संपर्क शायद खत्म नहीं हुआ था। वह फिर आ गयी मेरे घर। लगभग आठ दस साल बाद। इस बार साथ में कोई नहीं था। अकेली थी आबिदा। मुझे आश्चर्य हुआ। वह कभी अकेली नहीं होती किसी न किसी को लेकर आती है साथ डॉक्टरी इलाज के लिए। कभी वह अकेली अपने इलाज के लिए आता मैने नहीं देखा था। इस बार वह अकेली थी। बेरंगी बादामी बुरखे के परदे को आहिस्ता से ऊपर करते हुए निढाल सी बेंच पर बैठ गयी। मैं खडी-खड़ी उसके चेहरे को ही देखती रह गयी। चेहरे से जैसे सारा रस निचुड गया था,ऑंखों से नूर जैसे गुल हो गयी थी। मेरी चढी त्यौरियों को देख आाबिदा  के चेहरे पर हंसी बेबसी सी पसर गयी। उसके आने का आहट पाकर मेरी सास भी भीतर कमरे में आ गयी। उन्हें देख उसके चेहरे की हॅंसी बेबसी की सारी बाधाएं तोडकर ऑंखों से बरसने लग गयी। हम दोनों को उसे समझाने के सिवा कुछ सूझ नहीं रहा था।

‘ पत्थर तक से बात करती है वह ‘यह मुहावरा जुमला हुआ था उसपर। हर कोई उसे देखकर कहता। ‘बोलना हॅसना उसके जेवर हैं मॉं के पेट से ही पैनकर आयी है उने।‘ लेकिन आज वही हॅंसोडी आबिदा फफक-फफकर रो रही थी। धीरे-धीरे सारी बातें खुलती गयी।

बहु घर के चादर के नाप की नहीं थी। उसके पैर दिन-ब-दिन पसरते ही जा रहे थे। दिन की ऑटो की कमाई में माँ-पत्नी और दो बच्चों का पेट भरना बेटे को भारी पडने लगा। सास ससुर देवर जेठानियों के बीच जीवन गुजारी आबिदा को बहू के नखरे अजीब लगते। बेटा बुरा न माने, बेटा दुःखी ना हो, बेटा ये न समझे बेटा ओ न समझे सोच सोचकर आबिदा गलने लग गयी थी। ससुराल के हल में बैल की तरह जुती आबिदा फिर से बेटे के लिए घर का सारा भार अपने कंधे पर उठा लिया था। हॅंसते-हंसते सारे काम निपटाते जाती। लेकिन समय का सूरज जैसे जैसे ढलान पर उतरने लगा… आबिदा थकने लगी। बहू का बरताव उसे बेगाना जतवाने लगा। उसने सोचा, ‘यह तो बेगानेपन की जुतायी है। न किसी को उसके मेहनत से मतलब और न उसकी परेशानी से चिंता। वह अकेली पडने लगी। उसकी हॅंसी, उसका मसखरा घर के चारों कोनों में चित्त से पडे रहने लगे। लेकिन बहू है कि हथेली में बाल उगाये बैठी थी।

आखिर चारा न पाकर बेटा अधिक कमाई के लिए विदेश निकल गया। महीना-महीना पैसा भेजने लगा। बहू बच्चे खुश, नये कपडे लत्तों से लदे-फदे। सिनेमा, बाजार सैर सपाटे में मस्त। लेकिन आबिदा को वह पैसा छूना तक हराम लगता। उधर बेटा मेहतन करता है, भूखा पेट रहता है, आसमान के नीचे सोता है। बेटे के खून पसीने की कमाई पर बहू पोतों की मटरगश्ती उसके चेहरे की सीन को छीनती गयी। ऊपर से बहू के ताने। पेट भरना भारी पडने लगा। आबिदा भूखी पेट भले ही रह सकती थी लेकिन हॅंसने-हंसाने  के बिना रहना जैसे उसे असंभव सा था। कोने में बिखरे पडे अपनी हॅंसी के टूटे किरचों को बटोरा, हड्डियों में बची रही सही ऐंठपन को कसकर, खूंटी पर टंगे अपनी बादामी रंग के बुर्के को ओढकर घर से निकल पडी आबिदा । बेटे की खून की कमायी का बेरहम कौर तोडना उसपर काफिर गुजरा। चेहरे पर लदी बेबसी की हॅंसी को उतारकर आबिदा घरों के काम पर लग गयी। फिर से हॅंसने लगी, खिलखिलाने लगी।

आबिदा से मेरी मुलाकात उसके मौत की खबर आने के कुछ ही महीने पहले हुई थी। शायद उस दिन वह ईद का पैगाम देने आयी थी। वही उसकी आखरी मुलाकात थी। उस दिन वह बहुत खुश नजर आ रही थी। मुझे लगा उसके चेहरे से निसर गई हॅंसी फिर से सूखी झुर्रियों में धीरे-धीरे भरती जा रही है। आबिदा  मेरे थमाये गिलास से चाय का घूंट भरते कहते जा रही थी और साथ में हॅंसते भी जा रही थी। सामने बैठे मै उसकी बातों को सुनते जा रही थी। जैसे मेरी कहानी का कोई जीवंत किरदार मेरे सामने अपने आप को खोलते जा रहा हो।’ अम्मा अब मै मर गई तो भी कोई परवा नै। अपना कमाती हूं खाती हूं। मैने यूं ही पूछा, ‘‘कितना पैसा जमा कर लिया है आबिदा।’ फटाक से बोल पडी ‘‘होंगे बीस पच्चीस हजार !’ मेरा एकटक सुनता देख फिर कहने लगी ‘‘मैं बुड्डी हो गई हूं….मर गई तो मुझपर किसी का भी पैसा नै लगना, बेटे का भी नै। अम्मा आजकल मय्यत उठने के लिए भी बीस-पच्चीस हजार से कम नहीं लगते”

आबिदा का वह आखिरी वाक्य मेरे कानों में गूंजने लगा था। होठ बुदबुदाने लगे मैं सोचने लगी, ‘‘मौत के बाद भी शायद हॅंसी उसके चेहरे पर खिली रही होगी।’’  खबर सुनकर जर्र हुआ मेरा चेहरा यह सोचकर खिल गया ‘‘चुलबुली मसखरी हंसोड़ आबिदा बादामी रंग के बुर्के के जालीदार परदे से झांककर, बीस पच्चीस हजार के हिसाब-किताब के बहाने काजी से बोलने-बतियाने के लिए उठ कर बैठ तो न गयी हो’’                              

अपनी मौत को भी वह हॅंसी की पोटली में बांध कर ले जा रही थी ।  

लेखक परिचय: विभागाध्यक्ष , हिन्दी विभाग , गुलबर्गा वि वि, कर्नाटक में प्राध्यापिका परिमला अम्बेकर मूलतः आलोचक हैं.  इन्होंने कहानियाँ भी लिखी है. संपर्क:09480226677

आम्रपाली – 1
नहीं चुनतीं अपनी
जिन्दगी की डोर
बना दी जाती हैं पतंग
जिन्हें उड़ाया जाता है
अलग-अलग छतों पर
आँधियों में झंझोड़कर
तीलियों में फंसा कर
चीर दी जाती हैं
बिहरा दी जाती हैं
करके तार तार
और खींच लीं जाती हैं
झटके से
गोल रोल बनाकर
रख दिया जाता उन्हें
अंधेरे घुप्प कमरें में
बार बार उधेड़ने के लिए

आम्रपाली – 2
मस्तक गिरवी पैर पंगू
छटपटाता धड़ हवा में
त्रिशंकू भी क्या
लटके होंगें इसी तरह शून्य में ?
रक्तीले बेबस आँखों से
क्या देखते होंगे इसी तरह
दो कदम रखने खातिर
जमीन को ?
और जमीन मिलते मिलते
फिसल जाती होगी तलवों से
हो जाती होगी उतनी ही दूर
जितनी करीब होगी कभी
ख्वाबों में तमाम कोशिश के बाद भी

उसे तो रोने की आदत है
रोना क्या इतना बुरा है अम्मा !
जो रोज खड़ी कर दी जाऊँ चौराहे पर ?
राधा और सीता के रोने
पर लिखे गए कितने ग्रंथ
अहल्या, सबरी, यशोधरा
शकुन्तला को क्यों किया
जाता है याद
द्रौपदी भी तो रोयी थी
भरी सभा में अम्मा
कुन्ती रोती रही आजीवन
इतना ही बुरा था उनका रोना
फिर वे ही आदर्श क्यों हैं अम्मा !
नानी को देखा रोते हुए
तुम कभी हँसी नहीं
क्या जिन्दगी का जंग लड़ने से
पहले रोना जरूरी होता है अम्मा !
मैं भी रो रही हूँ
झाडियों में चीखती आवाजों से
तेजाब से झुलस रहा है बदन
अपनों से खार खायी
अधूरे प्रेम की दास्तान से
और सबसे अधिक
नानी और तुम्हें रोता देखकर !
फिर मेरा मजाक क्यों उड़ाया
जाता है अम्मा !
कोई सामने से
कोई खींसे निपोरकर
कोई मुँह छुपाकर
कोई तमाचा मारकर
सब कहते हैं इनसे उनसे
“उसे तो रोने की आदत है” !

चन्द्रकांता

‘ओवर-दी-टॉप’ प्लेटफॉर्म एक ऐसा मंच है जिसने मुख्यधारा के ‘स्टारडम’ का वर्चस्व तोड़ा है और नई पीढ़ी को अपना हुनर दिखाने के लिए एक बड़ा स्पेस दिया है। इसके तहत टी.वी संचार और ब्रॉडकास्टिंग के प्रचलित साधनों की जगह सीधे इंटरनेट या यूटयूब जैसे मंचों पर अपना फ़िल्म कंटेंट जारी कर दिया जाता है। इसके अपने खतरे भी हैं लेकिन इनका लाभ यह हुआ है कि दर्शकों को कंटेंट की विविधता और अभिनय की एक बड़ी रेंज देखने को मिल रही है।

‘तस्वीरें’ युवा निर्देशक पावेल सिंह की पहली शार्ट फ़िल्म है। यह फ़िल्म 4 मई 2019 को यूट्यूब पर रिलीज़ हुई है। व्हाइट फायर प्रोडक्शन और दी रेड रेनबो स्टूडियोज़ की इस फ़िल्म की पटकथा भी पावेल ने लिखी है। फ़िल्म का प्लॉट प्रकाशक और लेखक के संबंधों के इर्द गिर्द बुना गया है। यह विषय अपने आप में अनूठा और साहसिक है। इससे पहले वर्ष 1973 में आई राजेंद्र सिंह बेदी की फ़िल्म फ़ागुन में एक बहुत संक्षिप्त सा खाका प्रकाशक और लेखक के संबंधों को लेकर खींचा गया था।

‘तस्वीरें’ आपको बताती है कि बाज़ार की मुनाफ़ा व्यवस्था किस तरह एक संवेदनशील लेखक को प्रकाशक के हाथों की कठपुतली बना देती है। यदि वह लेखक स्त्री है तब उसे और भी कई तरह के समझौते करने पड़ सकते हैं। किसी किताब का लिखा जाना, छपना और उसका पाठकों तक पहुंचना इसके पीछे व्यवस्था का एक पूरा गणित काम करता है।

फिल्म की शुरुआत होती है दिल्ली के सिविल लाइंस से जहां अरविंद ( सिद्धिविनायक सिंह ) नाम का लेखक दफ़्तर के बाहर प्रकाशक ( गुरिंदर आज़ाद ) का इंतजार कर रहा है। प्रकाशक दिल्ली के कभी न खत्म होने वाले जाम में फंसा है। वह गाड़ी में बैठा है और फोन पर वैदेही नाम की किसी महिला लेखक से बातचीत में व्यस्त है। दोनों की बातचीत से मालूम पड़ता है की महिला लेखक को अपनी कहानी छपवानी है । लेकिन क्योंकि बाज़ार में कुछ भी मुफ़्त नहीं मिलता इसलिए केवल लेखन से बात नहीं बनेगी महिला को ‘कुछ और’ भी देना होगा। प्रकाशक का एक संवाद देखिये –

“अरे मोहतरमा ! आप तो पहुंची हुई लेखिका हैं .. आपको तो सब पता है, क्या देना है, और वो भी कितना.. और वो भी कब… हरिओSम …. ” !!!

देखें फिल्म

अपने ऐतिहासिक स्वरूप में पूंजीवाद ने हमें स्त्री की मुक्ति का स्वप्न दिखाया । पूंजीवाद की परिणीति बाज़ारवाद में हुई और पूंजी व बाज़ार ने मिलकर एक ऐसी व्यवस्था को जन्म दिया जहां स्त्री एक वस्तु से अधिक कोई महत्व नहीं रखती।

बहरहाल, कहानी इस सौदेबाजी से आगे बढ़ती है एक युवा लेखक अरविंद अपनी नई कहानी ‘तस्वीरें’ लेकर प्रकाशक के दफ़्तर पहुंचता है । प्रकाशक उसकी कहानी को सुनने में कोई खास रुचि नहीं दिखाता लेकिन अपने अहम को तुष्ट करने के लिए वह बार बार कहानी में हस्तक्षेप करता है और बाज़ार के अनुरूप कहानी में बदलाव की मांग करता है । बाज़ारवाद ने लेखक के सामने ऐसी स्थिति पैदा कर दी है जहाँ या तो वह भूखा मरे या फिर तड़का मारकर बाज़ार के स्स्वादानुसार लिखे। परजीवी प्रकाशक को इसी बाज़ार का दंभ है । एक जगह प्रकाशक कहता भी है –

‘हम ही तो बनाते हैं अरविंद को अरविंद’ … वरना तो सड़कों पर सैकड़ों अरविंद घूम रहे हैं … सभी अरविंद हैं .. साSSला सब बराबर हैं ।

प्रकाशक के लिए अरविंद का महत्व केवल इतना है कि वह फेमस है । खैर, अरविंद अपनी कहानी के मुख्य किरदार नयन के नज़रिए से कहानी सुनाना शुरू करता है।

नयन (सागर शर्मा) एक आत्मकेंद्रित किस्म का व्यक्ति है वह किसी की परवाह नहीं करता। उसका अधिकांश समय फोन पर व्यतीत होता है । वामिका (अनुष्का शर्मा ) नयन की प्रेमिका है । दोनों एक कैफ़े में मिलते हैं जहाँ नयन लगातार अपने फोन में व्यस्त  है और वामिका की बातों की तरफ उसका कोई ध्यान नहीं होता । यह फ़िल्म का एक महत्वपूर्ण दृश्य है जो वर्तमान पीढ़ी के रिश्तों में आए तनाव की परतें उधेड़ता है। आज हमारी संवेदनाओं पर तकनीक हावी हो गई है। गैजेट्स, फोन और सोशल मीडिया ने हमारी जिंदगी और आपसी संबंधों में एक बड़ा अंतराल पैदा कर दिया है। नयन के रूखे रवैये को देखकर वामिका कहती है –

‘तुम किसी के भी नहीं हो नयन .. तुम खुद के भी नहीं हो।’

इतना कहकर वामिका कैफ़े से चली जाती है। नयन को यह अहसास होता है कि उसने वामिका की कही यह बात पहले भी कहीं सुनी है। यहां से कहानी में जैनाब का आगमन होता है। जैनाब नयन के बचपन की मित्र थी। दोनों एक ही स्कूल में थे और अच्छे दोस्त थे। एक दिन नयन के पिता का ट्रांसफर हो जाता है और जैनाब और नयन अलग हो जाते हैं। जैनाब को इस बात से ठेस पहुंचती है कि नयन को उन दोनों के बिछड़ जाने की बात से कोई फर्क नहीं पड़ा। इस बात के लिए जैनाब उसे कहती है –

‘तुम किसी के नहीं हो सकते’।

हालांकि सातवीं कक्षा में इस तरह की बात किसी बच्चे के मुंह से सुनना थोड़ा अजीब सा लगता है । फ़िल्म का लेखक जैनाब के किरदार को लेकर बहुत स्पष्ट नहीं दिखाई पड़ता।

इधर एक तरफ नयन जैनाब को लेकर परेशान है और दूसरी तरफ उसे वामिका के मैसेज आ रहे हैं। बहुत खोजबीन के बाद नयन को मालूम पड़ता है की जैनाब वैभव शर्मा को पसंद करने लगी थी । स्कूल के दिनों में वैभव और नयन के बीच अक्सर लड़ाई झगड़े होते थे। अचानक वैभव जैनाब से बातचीत बंद कर देता है और एक दूसरी लड़की के साथ मित्रता कर लेता है। वह जैनाब को अपनी नई प्रेमिका के सामने अपमानित करता है। परिवार में रोज़ाना के झगड़े और वैभव के इस धोखे को जैनाब सहन नहीं कर पाती और आत्महत्या कर लेती है। नयन वैभव को मिलने बुलाता है और शराब की बोतल उसके सिर पर दे मारता है। तो यह थीं फ़िल्म की अलग अलग तस्वीरें जो निर्देशक ने खींची हैं।

फ़िल्म में संकेतों का बहुत अच्छा प्रयोग किया गया है। फ़िल्म में महिला किरदारों के नाम का चुनाव सोच समझकर किया गया है। वैदेही (सीता), वामिका (चंडिका, दुर्गा या शक्ति का स्वरुप ), जैनाब (सुंदर/कीमती/महकता हुआ) आदि नाम दिलचस्प हैं और कहानी से जुड़े हुए भी हैं। इसके अलावा प्रकाशक का अपनी बात खत्म करते वक़्त ‘हरिओssम’ कहना और एक संवाद बोलते हुए अरविंद का टेबल पर हाथ रखकर पैंसिल के दो किनारों को हिलाना ऐसे ही संकेत है। संकेतों और प्रतीकों के माध्यम से अपनी बात रखना आपके विचारों की मजबूती को दर्शाता है ।

‘तस्वीरें’ कहानी का प्लॉट तो मजबूत है लेकिन पटकथा थोड़ी कमजोर है। कहानी के अलग-अलग हिस्से जब आपस में जुड़ते हैं तो उनमें तारतम्य की कमी नजर आती है। कहानी में कुछ त्रुटियां हैं जो नहीं होनी चाहिए थीं जैसे कैफ़े छोड़कर वामिका जाती है। लेकिन बाद में एक जगह बताया गया है की नयन कैफ़े छोड़कर गया। पार्क में शराब वाले दृश्य पर आकर फ़िल्म स्लो हो जाती है ।इसके अलावा संवादों पर और काम किया जाना चाहिए था।

अनुष्का शर्मा (वामिका) इस फ़िल्म की उपलब्धि हैं उनका काम बेहतरीन है । कैमरे को लेकर वह सहज दिखीं। सागर शर्मा (नयन) का काम भी अच्छा है। मुख्य पात्रों में सिद्धिविनायक और गुरिंदर आज़ाद का काम औसत है। फ़िल्म का बैकग्राउंड स्कोर और DOP काफी बेहतरीन है और प्रभावित करता है। यह फ़िल्म का यू.एस. पी. है।

अंत में, क्रिटिक लिखना एक बात है लेकिन ‘तस्वीरें’ की पूरी टीम ने जो मेहनत की है वह स्क्रीन पर आपको दिखती है। कुल मिलाकर यह एक अच्छा प्रयास है खासकर फ़िल्म का कैमरा वर्क। काम जारी रहे, आप लोगों की मेहनत रंग जरूर लाएगी। इस फ़िल्म से जुड़े सभी लोगों को भविष्य के लिए खूब शुभकामनाएं ️️।

चंद्रकांता

सुप्रीम कोर्ट ने अपने मुख्य न्यायधीश पर लगे आरोप को खारिज कर दिया और इसपर अपनी रिपोर्ट जारी करने से इनकार भी कर दिया है. जाहिर है कि अपने इस निर्णय के लिए वह स्त्रीवादियों के निशाने पर है. वरिष्ठ स्त्रीवादी अधिवक्ता अरविंद जैन से स्त्रीकाल ने इस निर्णय पर बातचीत की.

मुख्यन्यायधीश को यौन शोषण के आरोपों से ‘क्लीन चिट’ मिलने पर आपका क्या कहना है?”

मुखिया के साथ ‘पूर्ण इंसाफ’ करके, क्या न्यायपालिका पर मंडराता ‘खतरा’ टल  गया? कहा गया है कि इंदिरा जय सिंह बनाम सुप्रीमकोर्ट (2003) 5 एससीसी 494 निर्णय के अनुसार, ऐसे मामलों में आंतरिक प्रक्रिया के तहत गठित समिति की ‘जाँच रिपोर्ट’ सार्वजनिक करना अनिवार्य नहीं है। अगर यह सही है, तो इंसाफ करने के नाटक-नौटंकी की क्या जरूरत!  विश्वास से कह सकते हैं कि भविष्य में कोई भी स्त्री,किसी न्यायमूर्ति पर आरोप लगाने का ‘दुःसाहस’ नहीं करेगी।

इंदिरा जयसिंह ने ट्वीट कर विरोध जताया है कि निर्णय बहुत पुराना है और उसमें ऐसा कुछ नहीं है।

मैं नहीं जानता कि उन्होंने क्या लिखा है। वो सुप्रीमकोर्ट की वरिष्ठ वकील हैं। तमाम विरोध और विवादों के वो शायद पहली (महिला) अतिरिक्त महाअधिवक्ता रही हैं, सो हम सबसे बेहतर ही समझती होंगी।

समाचार है कि आज कुछ महिला संगठनों और राजनीतिक दलों ने भी विरोध प्रदर्शन किया।

विरोध-प्रदर्शन करना उनका (हमारा) मौलिक अधिकार है. आप लगाते रहें धारा 144… गिरफ्तार करके शाम तक बैठाए रखें या जेल भेज दें। देश भर में आंदोलन होते रहे हैं..होते रहेंगे। हालांकि जितना विरोध बढ़ता है, उससे अधिक दमन बढ़ जाता है। सत्ता में सब ‘चरित्रवान’ दिखने का प्रयास करते रहते हैं। 

यौन शोषण की शिकायत करने वाली  महिला ने, आंतरिक जाँच समिति के न्यायमूर्तियों से जाँच रिपोर्ट की कॉपी माँगी है। उसे कॉपी मिलनी चाहिए या नहीं?

इसका फैसला भी जाँच समिति के सदस्य ही करेंगे। हो गया इंसाफ! ‘अर्थहीन’ राय देने से क्या लाभ!

क्या पहले की तरह इस बार भी, घर की बात को घर के आँगन में ही दफ़न कर दिया जाएगा?

संभावनाओं से कहीं अधिक आशंकाएं हैं। संस्थाओं के अपने अंतर्विरोध और विसंगतियाँ इतने गहरे और महीन हैं कि कहना कठिन है- अंततः क्या और कैसा होगा। अब कहने को क्या बचा है!

आपके विचार से क्या कोई समाधान संभव है?

असाधारण स्थितियों में सामान्य दवा से इलाज कैसे हो सकता है। कानून को रक्त कैंसर या न्यायिक विवेक को मानसिक पक्षाघात हुआ हो, तो समाधान साधारण व्यक्ति की क्षमता से बाहर है। प्रतिभाहीन नेतृत्व से संकट और विकट हो सकता है।

वरिष्ठ अधिवक्ता अरविंद जैन स्त्रीवादी क़ानून-विश्लेषण के लिए जाने जाते हैं. संपर्क:bakeelsab@gmail.com