इस वर्ष का ‘कारवां-ए-हबीब सम्मान’ सुप्रसिद्ध निर्देशक देवेन्द्र राज अंकुर जी को प्रदान किया जाएगा। यह सम्मान कालजयी रंगकर्मी एवं वरिष्ठ निर्देशक हबीब तनवीर साहब की स्मृति में प्रतिवर्ष दिया जाता है।

‘कारवां-ए-हबीब तनवीर सम्मान’ चयन समिति के सदस्यों ने वरिष्ठ रंगकर्मी, कहानी का रंगमंच के प्रणेता और राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय के पूर्व निदेशक देवेन्द्र राज अंकुर जी को इस सम्मान से सम्मानित करने का निर्णय किया है।

इस वर्ष की चयन समिति में वरिष्ठ रंग-समीक्षक जयदेव तनेजा, रंगकर्मी, अभिनेता एवं रंग-शिक्षक अमिताभ श्रीवास्तव, सुपरिचित नाटककार एवं संस्कृतिकर्मी राजेश कुमार, सुप्रसिद्ध पत्रकार व साहित्यकार गीता श्री, सिनेमा और रंगमंच की चर्चित अभिनेत्री हिमानी शिवपुरी, हबीब तनवीर की संस्था नया थियेटर के प्रमुख रामचन्द्र सिंह, समकालीन रंगमंच पत्रिका के संपादक और रंग-समीक्षक राजेश चन्द्र, रंग-निर्देशक, कवि एवं समीक्षक ईश्वर शून्य, नारीवादी एक्टिविस्ट और स्त्रीकाल पत्रिका के संपादक संजीव चंदन, वरिष्ठ रंगकर्मी और फिल्मकार उपेन्द्र सूद (एन. एस. डी. 1981 बैच) शामिल हैं।

समिति ने बहुमत से इस प्रतिष्ठित सम्मान के लिये श्री देवेन्द्र राज अंकुर जी के नाम का चयन किया।

‘कारवां-ए-हबीब’ सम्मान की सलाहकार समिति के सदस्यों सुप्रसिद्ध साहित्यकार और नाटककार असग़र वजाहत, वरिष्ठ साहित्यकार उदयप्रकाश, वरिष्ठ रंग-निर्देशक, अभिनेता और रा. ना. वि. के पूर्व निदेशक रामगोपाल बजाज ने सर्वसम्मति से इस प्रतिष्ठित सम्मान के लिये श्री देवेन्द्र राज अंकुर जी के नाम का अनुमोदन किया।

प्रसिद्ध रंगकर्मी और निर्देशक हबीब तनवीर की स्मृति में दिया जाने वाला यह बहुप्रतिष्ठित सम्मान पूर्व में क्रमश: अनामिका हक्सर (2018), प्रसन्ना (2019), उषा गांगुली (2020, मरणोपरांत), राम गोपाल बजाज (2021), राजेश कुमार (2022), भानु भारती (2023) और जयदेव तनेजा (2024) को प्रदान किया जा चुका है।

‘कारवां-ए-हबीब’ सम्मान चयन और सलाहकार समिति के सम्मानित सदस्यों को उनके सहयोग के लिए धन्यवाद।

हबीब तनवीर साहब की वैचारिक , सांस्कृतिक विरासत को आगे बढ़ाने के उद्देश्य से रंगमंच सहित साहित्य, संस्कृति, समाज और राजनीति के क्षेत्र में विशिष्ट, जनपक्षधर और समग्र योगदान के लिये प्रतिवर्ष किसी एक व्यक्तित्व को ‘कारवां-ए-हबीब सम्मान‘ प्रदान किया जाता है। यह सम्मान और नाट्योत्सव ‘कारवां-ए-हबीब तनवीर’, विकल्प साझा मंच और अस्मिता थियेटर ग्रुप की तरफ़ से प्रतिवर्ष आयोजित किया जाता है।

-संयोजक, ‘कारवां-ए-हबीब’ सम्मान समिति।

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आप नहीं गए होंगे। क्योंकि आप दिल्ली में रहते हैं । दिल्ली में नहीं भी रहते हैं तो आप का दिलो-दिमाग वहीं रहता है । आप क्यों जाएंगें नेमरा । यहां तो आए हैं विशु सोरेन और उन सुरेंद्र सिंह जैसे लोग । नेमरा से तीन सौ किलोमीटर दूर पोती को कंधे पर लेकर पहुंचा एक शख्स रात में पैदल चले जा रहा है । मिलों पैदल । साथ में पत्नी भी है । परिवार के दूसरे सदस्य भी । पूछा! क्यों आए हैं । कहने लगे शिबू के गांव कभी नहीं आए थे । देखने आए हैं। हमारी जमीन लूट ली जाती थी । शिबू ने बचाया 70 किलोमीटर दूर हजारीबाग के गांव से पहुंचे विशु सोरेन की पत्नी बिफर कर कहती हैं…”शिबू सोरेन बहुत सहयोग किया तब जाकर जान बचा । भूखे मर रहे थे। महाजन को हबड़ा (हड़बड़ा) दिया तब खाना मिला । बाल बच्चा बच गया । शिबू सोरेन बीत गया त अफसोस हो गया । ओकर जनमथनी (जन्मस्थली) में आ गए तो लोर( आंसू) गिरे लगल । विशु सोरेन की पत्नी कहतीं हैं । शिबू का बेटा भी वैसा ही बने ताकि उनके बाल-बच्चों की जान बचे । 

नेमरा के शिबू ने कभी मंदिर नहीं मांगा । नफरत नहीं बांटी । हिंसा नहीं किया । रोटी-कपड़ा-मकान नहीं मांगा । सिर्फ तीन चीजें मांगीं । जल-जल और जमीन । बाकी का इंतजाम वे खुद कर लेते। 16 अगस्त को शिबू सोरेन का संस्कार भोज था । मटन, मछली, पूरी, मिठाइयां बहुत सारी चीजें बनीं थीं। हिन्दुओं के त्योहार जन्माष्टमी का दिन भी था । आदिवासी समाज अपनी परंपरा निभा रहा था । जो सुबह आठ बजे घर से निकले वे रात के रात आठ बजे नेमरा पहुंचने में सफल हो सके । लोग चले ही जा रहे थे। पुरुषों से ज्यादा महिलाएं थीं । बच्चे थे । एक तरफ से लोग आ रहे थे दूसरी तरफ से जा रहे थे । कहीं कोई अफरा-तफरी नहीं। शाम के 5 बजे तक 7 लाख लोग नेमरा में आ चुके थे । ये सड़क नेमरा में ही जा कर खत्म हो जाती है । आगे पहाड़ है और जंगल । पार्किंग में 20 हजार से अधिक गाड़ियां लगीं थीं। ज्यादातर स्कॉर्पियो और टेकर थे । बरलंगा से नेमरा की दूरी सात किलोमीटर है। दोनों तरफ धान के खेत । नेमरा पंचायत की आबादी तीन हजार से ज्यादा की नहीं होगी । मिट्टी के घर । कुछ एक पक्के मकान । शिबू सोरेन का घर नेमरा का आखिरी घर है। रात के 9 बज चुके हैं । ड्यूटी पर तैनात पुलिसकर्मी के चेहरे पर थकावट साफ झलक रही है । हजारों लोग अभी भी इंतजार कर रहे हैं कि उन्हें भोज खाने का मौका मिले । शिबू के घर पहुंचने का , श्रद्धांजलि देने का । थकावट हमें भी महसूस हो रही थी । लेकिन इतने लोगों के साथ देख ऊर्जा मिली । हजारों लोग सड़के के दोनों तरफ अभी भी आ रहे थे जा रहे थे । शिबू सोरेन में लोगों की श्रद्धा थी। उनके प्रति कृतज्ञता। शिबू के लोग पैदल आ रहे थे । दिल्ली के लोग हेलीकॉप्टर से । आसमान से जब जमीन पर देखते होंगे तो खुद को अदना महसूस करते होंगे राजनाथ सिंह । बहुत साल पहले शिबू और उनके लोग दिल्ली चलो का नारा देते थे। पटना में प्रदर्शन करते । तीर-धनुष देख दिल्ली के लोग अपनी हंसी छुपाते थे। जंगली कहते थे । आज दिल्ली के लोग नेमरा आ रहे हैं। शिबू ने यही बदलाव किया है। अपने लोगों को आजादी दी है । सोचने-पैदल चलने अपने नेता तक पहुंचने और यूट्यूबर्स के सामने शिबू की कहानी कहने की ताकत दी है । रात के 10 बज रहे हैं । पुलिसवाले बता रहे हैं कि आठ लाख से कम लोग नहीं पहुंचे होंगे। दिल्ली से मीडिया की कोई टीम स्पेशल कवरेज के लिए नहीं आई है ।

शिबू गुरुजी थे। दिशोम गुरु । गुरु घंटाल नहीं। औरतों , मुसलमानों, दलितों और आदिवासियों के प्रति नफरत फैलाने वाले बाबा होते तो दिल्ली की मीडिया जरुर आती । एंकर्स इंटरव्यू करते । शिबू सोरेन ने कभी किसी की पर्ची नहीं निकाली। कट्टरता नहीं फैलाई । उन्होंने सिर्फ तीन बातें कहीं जल-जंगल और जमीन । दिल्ली की मीडिया नहीं आई तो कोई बात नहीं.. वे भी नहीं आए जो दिल्ली की मीडिया से निकाले गए हैं और तरह-तरह की खबरें-खुलासे वैकल्पिक मीडिया पर करते हैं । कल्पना सोरेन का ग्लैमर होता है तो खबरें बनाते हैं मगर जब दिशोम गुरु के लिए ना दो शब्द लिखते हैं और ना ही बोलते हैं । शायद उनके घरों में शिबू के लोग मेड का काम करती होंगी । उन्होंने और उनके बाप-दादाओं ने आदिवासियों-दलितों को हमेशा जूते की नोक पर रखा होगा..। वे अभी भी नहीं मान रहे हैं कि मौजूदा राजनीति के दौर में कोई ऐसा करिश्माई नेता था जिसके अंतिम दर्शन के लिए दस लाख लोग पहुंचे। वे कभी नहीं मानेंगे । तब तक नहीं मानेंगे जब तक कि उनके बच्चे शिबू के लोगों के मातहत काम करें। रात के 11 बज चुके हैं । शिबू के लोग घर की लौट रहे हैं । पैदल । थक कर सड़क किनारे ही सो गए । बच्चे माओं की गोद में चिपक गए । आज बारिश नहीं हुई , जमीन सूखी है । थकावट से नींद आ गई । सुबह का सूरज नेमरा में देख लौट जाएंगें…अपनी खेतों में..आपकी घरों में ।

‘जाति’ या जातिवाद शब्द पर अक्सर सुनने को मिलता है, यह सब आजकल कहां होता है? अब सब बराबर हैं। देखो हमारे देश के प्रधानमंत्री ओबीसी हैं, राष्ट्रपति आदिवासी समुदाय का प्रतिनिधित्व करती हैं। एक दलित महिला राज्य की मुख्यमंत्री रह चुकी हैं और सत्ता पर अपनी मजबूती आज भी बनाए हुए हैं। सब पढ़-लिख रहे हैं, अब कहां जातिवाद? यह कहते हुए हम अगली पंक्ति में यह भी बोलते हैं कि इसके नंबर कम थे लेकिन मुझसे बढ़िया कॉलेज में एडमिशन मिला है। कोटा का फायदा होता है। ऐसा कहने वाले बहुत सारे लोग खुद ईड्ब्ल्यूएस, एससी, एसटी, ओबीसी के फर्जी प्रमाण-पत्र बनवाकर इन विद्यार्थियों की सुविधाओं को हड़पते हैं। 

धड़क2 फिल्म शुरू होती है एक मर्डर से जिसमें एक लड़का-लड़की साथ समय बिताते हैं। कुछ देर में लड़की चली जाती है, तब एक व्यक्ति लड़के के पास आता है। उसके कमरे में डॉ अंबेडकर की फोटो, लिखा हुआ जय भीम, बुद्ध की तस्वीर देखकर गुस्से से भर जाता है| कुछ देर बाद वह आदमी उस लड़के को नीचे फेंक देता है| लोगों ने माना कि तनाव में आकर उस लड़के ने आत्महत्या की है| कोई कहता दारू के नशे में नीचे गिर गया है। 

धड़क 2, नीलेश और विधि की कहानी है। नीलेश ढोल बजता है वह दलित बस्ती में रहने वाला एक विद्यार्थी है, जिसके पिता लौंडा नाच में लड़की का वेश धारण कर नाचते हैं। उसे अपने पिता के काम से शर्म महसूस होती है। नीलेश की मां जाति-व्यवस्था के दंश को समझने वाली एक समझदार महिला है। वह यह भी जानती हैं कि पढ़ने से ही उनके परिवार और समाज की स्थिति में परिवर्तन आ सकता है, इसीलिए वह अपने बेटे का एडमिशन ‘इंटरनेशनल यूनिवर्सिटी ऑफ लॉ’ में करवाती है| यहां नीलेश की दोस्ती विधि से होती है, दोनों में एक दूसरे के प्रति भावनाएं भी हैं| विधि को यह बात समझने में काफी परेशानी होती है कि उसके और नीलेश के बीच ऐसा क्या है, जो वह साथ नहीं रह सकते, प्यार नहीं कर सकते| विधि समाज के जातिवाद को न समझना चाहती न मानती है। 

नीलेश को कभी उसकी हिंदी, कभी सरनेम पूछकर, उसपर कोटा से आए मुफ्त में पढ़ने वाले, उसकी सीट पीछे निर्धारित करके, बार-बार जातिवादी लोगों द्वारा हमले किए जाते हैं। विधि की बहन की शादी में नीलेश के साथ मारपीट की जाती है और उसपर पेशाब किया जाता है। शेखर फिल्म में एक अंबेडकरवादी विचारधारा छात्र दिखाया गया है, घर आर्थिक रूप से कमजोर फेलोशिप पर चलता है| वह बार-बार फिल्म में तर्क करता है कि आरक्षण जरूरी है और जातिवाद को खत्म करने पर आरक्षण की जरूरत भी खत्म हो जाएगी| जातिवादी मानसिकता वाले लोग उसकी फैलोशिप रोक लेते हैं जिससे वह आत्महत्या करने को मजबूर हो जाता है। यहां यह कहानी हैदराबाद के होनहार विद्यार्थी रोहित वेमुला की याद दिलाती है और अधिकांश दर्शक शेखर की इस संस्थागत हत्या पर भावुक हो जाते हैं।

फिल्म के आरंभ में मर्डर करने वाला व्यक्ति अंत तक कई हत्याएं करता है। उसने अपनी बहन को भी इसलिए मार दिया था क्योंकि वह किसी से प्रेम करती थी। उसकी नजर में यह काम समाज की सफाई का है, इसीलिए वह इस काम को बहुत शिद्दत के साथ करता है। फिल्म के दूसरे भाग में जातिवाद झेलता नायक, नायिका से दूर होना चाहता है ताकि व्यवस्था उसे चैन से जीने दे। नायिका का भाई ऐसा होने नहीं देता। वह बार-बार नीलेश को अपमानित करता है। यूनिवर्सिटी में उस पर सीवर का पानी फेंका जाता है। उसके साथ मारपीट, क्रूर व्यवहार किया जाता है उसे बार बार यह बताने की कोशिश की जाती है कि वह कोटा से आया है इसलिए उसमें काबिलियत नहीं है। उसके पिता को उनके पेशे के कारण अपमानित किया जाता है। यूनिवर्सिटी में उनके कपड़े उतार कर उन्हें अपमानित किया जाता है। नायक, नायिका को बार-बार समझाता है कि लोगों में जातिवाद इतना है कि दलित जातियों द्वारा इस्तेमाल होने वाले पानी में पेशाब करना, नीलेश के प्रिय कुत्ते को मार देना, उसपर जानलेवा हमले करवाना उनके लिए एक साधारण सी बात है| रौनक भारद्वाज हत्यारे (शंकर) को सुपारी देता है ताकि नीलेश और विधि का प्रेम न बढ़ पाए और इज्जत बच जाए| 

कहानी अंत में एक नया मोड़ लेती है| कहानी का आरंभ जातिवाद के विरोध से शुरू होता है| कहानी पढ़ने और लड़ने तक चलती है| समाज में निम्न जाति के साथ हुए व्यवहार पर कहानी टिकी है लेकिन उसका अंत पूरी फिल्म के भाव को बदल देता है| नीलेश की हत्या करने के लिए भेजा गया शंकर अपने काम में असफल होता है। नीलेश लगभग मरने की अवस्था में था लेकिन पुरानी फिल्म के हीरो की तरह अंत में उसमें शक्ति आती है और अपने और दूसरों के साथ हुए अन्याय भी उसे याद आने लगते हैं। वह पूरी ताकत के साथ शंकर को मारता है और उसे लगभग अधमरा छोड़कर रौनक के पीछे दौड़ता है। वह विधि भारद्वाज के घर जाकर रौनक को खूब मारता है और अंत में उसका एक वार चुकने पर रौनक मरते-मरते बचता है। फिल्म के अंतिम दृश्य में नीलेश पेपर में आगे की सीट पर बैठा है उसका पेन खत्म हो गया है वह अपने पेन से ही लिखने की कोशिश में है उसके पीछे रौनक बैठा है और वह उसे अपना पैन देता है। पेन देते हुए रौनक के चेहरे पर मुस्कान है। यहाँ रौनक के हृदय परिवर्तन को दिखाने की फिल्म में कोशिश की गई है। यह वही रौनक है जो नीलेश को आगे की सीट पर बैठने की कारण बहुत मारता है, उसके दोस्त उसे मरते हैं। अंत में हृदय परिवर्तन होने पर नीलेश आगे की सीट पर बैठा हुआ दिखाई देता है। 

यहाँ सवाल उठता है कि क्या मारपीट से हृदय परिवर्तन संभव है? और किसका हृदय परिवर्तन हुआ है? क्या उन सभी विद्यार्थियों का जो यूनिवर्सिटी में पढ़ते हैं? क्या लॉ यूनिवर्सिटी के त्रिपाठी सर का जातिवादी दिमाग भी रौनक की पिटाई से ठीक हो जाता है? मारपीट सिर्फ रौनक के साथ हुई थी क्या सिर्फ इसके आधार पर सबका हृदय परिवर्तन संभव है? और इस आधार पर क्या यह फिल्म पढ़ने की बजाय लड़ने का संदेश नहीं दे रही है? फिल्म ने प्रारम्भ में अच्छे प्रश्न उठाए थे। दलित छात्रों की संस्थानिक हत्या, फेलोशिप की जरूरत, पढ़ाई की ताकत, (प्रिंसिपल का एक वाक्य है कि जो जुलाहा कह कहकर चिढ़ाते थे, आज वही बच्चों के एडमिशन के लिए हाथ जोड़ते हैं), लौंडा नाच करने वालों की स्थिति, उभरती स्त्री छवि (ऋचा का छात्र आंदोलन में सक्रिय होना) जैसे मुद्दों को लेकर शुरू हुई फिल्म हृदय परिवर्तन और एक व्यक्तिगत बदलाव पर खत्म होती है, जो कि संभव नहीं है| हैप्पी एंडिंग दिखाने के लालच में निर्माता-निर्देशक मुख्य बिंदुओं से अंत में कहीं भटक गए| 

फिल्म के कुछ दृश्य बेहद मार्मिक, संवेदनशील और हिट करने वाले हैं। पहला दृश्य प्रिंसिपल और नीलेश का है| डॉ आंबेडकर, सावित्रीबाई फुले की तस्वीर के ठीक आगे पढ़ाई की परंपरा को आगे बढ़ाने वाले नीलेश और प्रिंसिपल| 

फिल्म में शेखर की आत्महत्या के ठीक पीछे अंबेडकर की तस्वीर भी एक संवेदना जागती है| साथ ही दीवार पर नीले रंग से लिखे शब्द| नीलेश जब अपने चेहरे पर हाथ रखता है तो वह नीला रंग उसके चेहरे पर लग जाता है यहां दर्शन यह उम्मीद करता है कि शायद अब वह अंबेडकरवादी विचारधारा को आगे बढ़ाएगा, लेकिन ऐसा होता नहीं है।

भले ही संविधान में सभी को पढ़ने का अधिकार दिया गया है लेकिन आज भी बहुत से विद्यार्थी जातिवादी मानसिकता के कारण स्कूल, विश्वविद्यालय छोड़ने को मजबूर हैं। यदि वह किसी तरीके से पढ़ाई पूरी कर भी लेते हैं तो उनको विभिन्न तरीकों से परेशान करने किया जाता है बहुत से छात्र इन्हीं सब तनावों के कारण आत्महत्या कर रहे हैं फिल्म इस बिंदु को भी उकेरती है। 

फिल्म में नीलेश की मां पर पुलिस वाले का थप्पड़ पूरी व्यवस्था को दिखाता है कि कैसे महिलाएं खासकर दलित, गरीब महिलाएं पुलिसिया तंत्र से शोषित होती हैं। फिल्म में कीचड़ का पानी जब फेंका जाता है तो विधि अपने भाई को मारने व गुस्सा करने लगती है, जिस पर रौनक का हाथ विधि तक उठता है जिसके बीच में नीलेश आता है और वही गंदा साना हाथ रौनक पर लगता है। यह दृश्य भी अपने आप में एक बड़ा विद्रोह पैदा करता है। विधि का अपने मोहल्ले में सबके सामने नीलेश के साथ खड़े होना और जोर से चिल्लाना भी एक मार्मिक और संवेदनशील दृश्य है और विधि द्वारा यह अप्रत्यक्ष रूप से ऐलान भी है कि वह रौनक की बजाय नीलेश के साथ है।

कुल मिलाकर फिल्म में कई ज्वलंत और महत्वपूर्ण मुद्दों को उठाया गया है। जातिवाद एक ऐसा जहर है जो हमें दिखाई नहीं देता लेकिन कम या ज्यादा मात्रा में हम भारतीय इससे ग्रसित ही हैं जरूरत है इसे पहचानने और खत्म करने की।

आरती रानी प्रजापति

स्वतंत्र लेखक

चित्र गूगल से साभार

स्त्री काल के यूट्यूब चैनल पर इस फिल्म पर संवाद देखा जा सकता है

https://www.youtube.com/live/DWCWiIVy2-c?si=PDL6jvtI6bQtsV1O

नेमराः मंगलवार,5 अगस्त, उमस भरी मौसम थी और गर्मी भी आम दिनों से ज्यादा थी । शिबू सोरेन के गांव के चारों ओर पहाड़ियां हरियाली से चमक रही थी । सड़कों पर काफिला आ रहा था । बड़े-ब़ड़े लोगों की बड़ी-बड़ी गाड़ियों के ब्रेक लगते ही आवाज गूंजती थी लेकिन दिशोम गुरु के अंतिम दर्शन करने के लिए मिलों पैदल चलने वाले चुपचाप आगे बढ़ रहे थे । नेमरा…उनके गांव का माहौल गमगीन था । हर घर से लकड़ी जा रही थी । चूल्हे जले नहीं थे । शिबू सोरेन के बिना नेमरा की शून्यता महसूस की जा सकती थी । गुरुजी का पार्थिव शरीर तंग सड़कों से उनके जन्मस्थली पर पहुंचा हर आंखें नम हो गईं । कल्पना सोरेन, रुपी सोरेन और परिवार की महिलाएं फफक पड़ीं । बाबा नहीं रहे। जहां शिबू का जन्म हुआ वहां से पार्थिव शरीर हेमंत-बसंत और परिवार के दूसरे सदस्यों के कंधे पर बाहर निकला तो बाहर खड़ी भारी भीड़ बरबस नारे लगाने लगी.. वीर शिबू अमर रहे । 

घर से अंतिम क्रिया के लिए तय स्थान की दूरी करीब दो किलोमीटर थी। 150 मीटर की सड़क के बाद खेत हैं । धान के खेत । पानी लबालब भरा था । मेड़ पर किसी तरह से प्लाईवूड बिछा कर रास्ता बनाया गया था । सबको इसी रास्ते से पहाड़ के नीचे बहती हुई छोटी सी नदी के किनारे जाना था जहां नेमरा की परंपरा थी । ढाई बजे चुके थे । अब मौसम बदल रहा था। चारों ओर की पहाड़ियों से बादल अचानक घिरने लगे। हवा में ठंडक हुई । नेमरा ..वीर शिबू सोरेन अमर रहे की आवाज से गूंज रहा था । हेमंत सोरेन आगे-आगे चल रहे थे । अर्थी को रास्ता दिखा रहे थे । लोगों को संभल कर चलने की नसीहत दे रहे थे। कीचड़ था, फिसलन थी। कंधा देने के लिए होड़ लगी थी। नेमरा के पुराने-नए लोग शांति से गुरुजी को जल-जंगल-जमीन को वापस सौंपने के लिए चले जा रहे थे ।

शिबू के साथी, शिबू के शिष्य और शिबू के लोगों के जेहन में इस बात का सुकून था कि दिशोम गुरु का आशीर्वाद झारखंड राज्य के तौर पर उनके साथ हमेशा रहेगा । चिता की लकड़ियां रखी जा चुकी थी । पार्थिव शरीर को रिवाज के मुताबिक रास्ते में एक जगह रखा गया। जल-जंगल और जमीन में विलिन होने से पहले शिबू ने अपनी जमीन को आखिरी बार छुआ। चंद मिनटों बाद फिर यात्रा शुरु हुई । हेमंत आगे-आगे चल रहे थे। जैसे ही चिता के पास पार्थिव शरीर पहुंचा बारिश होने लगी । घनघोर बारिश । कुछ लोग अस्थाई टेंट में बारिश रुकने का इंतजार करने लगे तो और हजारों की संख्या में ग्रामीण और कार्यकर्ता भीगते रहे। पूर्व मुख्यमंत्री अर्जुन मुंडा, सुदेश महतो छोटी जी जगह में दबे से रहे । सबको इंतजार था बारिश रुके ।

बारिश रुकी, हेमंत सोरेन ने धोती पहनी । धोती पहनने से पहले छोटी सी नदी में स्नान किया। नदी के पानी के साथ हेमंत के आंसू भी बहने लगे । उन्होंने खुद को धीरज बंधाया । सिर से पिता का साया उठा….उस पिता का जिसे सब दिशोम गुरु कहते थे…. शायद हेमंत के जेहन में इन्हीं सवालों का बोझ था…कैसे संभलेगा के शिबू के बिना उनकी विरासत….उनका झारखंड । सरना रिति रिवाज के मुताबिक सखुआ की टहनियां लाई गईं। चिता के पास रखी गई । इसी बीच सलामी देने के लिए पुलिस बैंड ने कार्रवाई शुरु की । हवा में फायरिंग की आवाज बादलों और पहाड़ों से टकराती हुई ऐलान कर रही थी दिशोम गुरु अनंत यात्रा पर निकल रहे हैं । हेमंत ने मुखाग्नि दी। बारिश रुक चुकी थी । चिता की लपटों में तेज तो थी लेकिन बारिश से भीगे जिस्मों को गरमाहट दे रही थी । मानों शिबू अपने बच्चों को गीले होने से बचा रहे हों । हेमंत खड़े रहे । आंसू छिपाने की नाकाम कोशिश के बीच।

धीरे-धीरे नेमरा के लोग आगे आए। दिशोम गुरु को आखिरी जोहार कहा । चंदन की लकड़ी चढ़ाई । हेमंत खड़े रहे । अंधेरा होने लगा । तभी तेजस्वी यादव के आने की खबर मिली । खेत खलिहान होते हुए बिहार के नेता प्रतिपक्ष तेजस्वी यादव हेमंत के पास पहुंचे। दिलासा दिया । सांत्वना दी । गुरुजी को अंतिम जोहार कहा । काफी देर तक बैठे रहे । खराब बारिश की वजह से राहुल गांधी के आने में देर हो रही थी । मल्लिकार्जुन खड़गे भी साथ थे। अंधेरा हो चुका । जंगल में चिता की लपटें रोशनी दिखा रही थी ।

नेमरा में राहुल गांधी पहुंचे तो पहले परिवार के लोगों से मुलाकात की । रुपी सोरेन से मिले । कल्पना सोरेन और घर में मौजूद दूसरे सदस्यों से मुलाकात की । कांग्रेस अध्यक्ष मल्लिकार्जुन खड़गे को बताया गया कि वे इतनी दूर पैदल नहीें चल पाएंगें , वे परिवार के सदस्यों के साथ ही बैठे रहे । राहुल गांधी पैदल ही किचड़ और फिसलन भरे रास्ते में आगे निकले । हेमंत के पास पहुंचे । गले लगाया । गुरुजी की चिता पर अंतिम जोहार कहा । फिर हेमंत सोरेन से बात-चीत शुरु की । पूछने लगे आगे क्या होगा.. किस तरह का रिवाज है । 12 दिनों तक इसी तरह से रहेंगे ? हेमंत धीरे-धीरे समझाते रहे । राहुल ने हेमंत से उनके बेटे के बारे में पूछा तो बेटा आगे आए…राहुल के पांव छूए । पढ़ाई-लिखाई की बात की । राहुल गांधी ने दिल्ली आने का न्योता दिया । देर हो रही थी । रात के आठ बज चुके थे । सड़क के रास्ते से वापस जाना था। राहुल गांधी ने हेमंत सोरेन को अलविदा कहा और फिर पैदल निकल गए । अब हेमंत और उनके करीबी दिशोम गुरु की चिता की शांत होते हुए देख रहे थे। दिशोम गुरु इस दुनिया में नहीं है …उनका झारखंड हमेशा रहेगा ।

मैं प्रकृति हूँ, चिर चेतना
धरती की स्नेहिल रेखा।
कभी वनों की वासंती हूँ
कभी निर्झरिणी की लेखा।

पर्वत का मैं मौन गर्जन
नभ की मैं नील कहानी।
चाँद की चुपको भी मैंने
सदियों से सुनी पुरानी।

नदी बनी, नदिया की पीड़ा
सागर का आर्तनाद बनी।
वन में हर पत्ते की थरथर
मेरे ही रागों की रजनी।

तुमने मुझको माँ कहा था
फिर क्यों मेरे अंग जले?
क्यों काटे छाया देने वाले
क्यों सूखते मेरे जलकले?

जहाँ कलियाँ खेला करती थीं
अब धुएँ की चादर है।
जहाँ मोर नाचते थे नभ में
अब वहाँ बस खामोशी का डर है।

किसने छीना रंग वनों का?
किसने पिघलाया हिमगिरि को?
किसके लोभ ने लूटा मुझको
और बाँध दिया सागर को?

पक्षी भी रूठे, गीत गए
नदी में जीवन अब नहीं।
अन्न उगे पर स्वाद गया
हवा में अब वह गंध नहीं।

वृक्ष जहाँ थे, स्मृति वहाँ है
पाषाणों का प्राचीन व्यंग।
तुम प्रगति की राह चले थे
छोड़ आए जीवन-गंग।

हे मानव! तू श्रेष्ठ बना
पर मुझको क्या कमतर आँका?
तेरी साँसें मुझ पर आश्रित
फिर क्यों मेरा वक्ष विदीर्ण काटा?

तेरे विज्ञान ने क्या पाया?
प्रदूषण, विस्फोट, तापमान।
तू चाँद पर पहुँचा है अब
पर भूल गया अपना आँगन।

वृक्षों से वायु माँगी तूने
पर दे सका क्या एक बीज?
तूने जो गगन को बाँधा
अब उलझा स्वयं उसी तीज।

कभी किसी बालक ने मुझसे
कहा था -“माँ, मैं तुझे बचाऊँगा।
अब वह बालक कहाँ गया?
क्या वो भी शहर में खो गया?

मेरी मिट्टी अब विषैली,
बीजों में अब गर्भ नहीं।
पर्वत फटे, मरुभूमि फैली
मेरे आँगन में अम्बर नहीं।

मैं पूछ रही हूँ – क्यों ऐसा?
क्या मैंने तुझसे कुछ छीना?
तुझे अन्न, फल, वृष्टि दी
पर तूने काटा मेरा सीना।

फिर भी मैं रोष नहीं लाऊँगी,
यदि तू जागे, हो शुद्ध भाव।
बीजों को फिर बो दे तू
छाया हो फिर हरी चादर-छाव।

बना फिर से वन का मंदिर
जहाँ नदियाँ गाएँ गान।
पशु-पक्षी निर्भय विचरें
मनुज करे प्रकृति का ध्यान।

तू जब फिर पेड़ लगाएगा
तब मैं फिर मुस्कराऊँगी।
तेरी धरणी हरी हो जाएगी
तेरे कुल में गीत फिर गाऊँगी।

चलो, एक दीप जलाएँ फिर
ध्वंस के तम में आशा का।
चलो, एक बीज रोपें फिर
नव वसंत की भाषा का।

माँग रही हूँ कुछ प्रतिज्ञाएँ
नदियाँ फिर से लहराएँ।
हिमगिरि फिर से मुस्काएँ
पवन फिर से मलय बन जाए।

हाथों में हो कुदाल तुम्हारी
मन में हो ध्येय स्थिर।
तब ही यह धरती माता
फिर से करेगी जय घोष नीर।

यदि अब भी तू मौन रहेगा
तो अग्नि बन जाएगी मेरी श्वास।
ना अन्न बचेगा, ना जल, न वायु,
हो जाएगा जीवन निराश।

नहीं चेतोगे यदि अब भी
तो साँझ नहीं, बस रात बचेगी।
मिट जाएँगे चित्र तुम्हारे
न कोई भाषा, न बात बचेगी।

फोटो गूगल से साभार

तेजस पूनियां शोधार्थी लेखक, फ़िल्म समीक्षक,

ईमेल – tejaspoonia@gmail.com