रामजी यादव

( रामजी यादव यहां सुधा अरोडा की कहानियों से गुजरते हुए स्त्री की पीडा , उसके संघर्ष , पितृसत्ता का स्त्री के ऊपर वर्चस्व और उसके द्वारा पितृसत्ता से मुठभेड की पड्ताल कर रहे हैं .)

रामजी यादव

‘‘अबकी बार, बेगम की सरकार।’’

‘‘रहने दो मियां, लगता है हलवा खाना है।’’

‘‘हलवे का सरकार से क्या ताल्लुक ?’’

‘‘सब जानते हैं कि आपको जब भी हलवे की तलब होती है तो
सारी सियासत मेरे

हवाले कर देते हो।’’

‘‘लेकिन अभी मुल्क को आपकी जरुरत है।’’

‘‘मुल्क हलवा थोड़े ही खाता है ?’’

‘‘देखिये, ये मजाक का वक्त नहीं है। आपको सरकार चलानी पड़ेगी।’’

‘‘आप मेरे कहने से रसोई चलाते हैं ?’’

‘‘अरे, रसोई और सरकार में बहुत फर्क होता है। सरकार चलाना
बड़े सब्र और

जहन का काम होता है ?’’

‘‘और रसोई बड़ी बेसब्री और जाहिलपन का काम होता है, यही ना ?’’

‘‘तुम्हारा गुस्सा भी बेगम…, सोचो, मैं सारा मुल्क तुम्हारे
हवाले कर

रहा हूं और तुम मुझ पर ही
खीज रही हो।’’

‘‘यह तो आप मर्दों की फितरत है कि वे घर और मुल्क को
अपनी अमानत मानते

हैं। अपनी मर्जी से किसी
के भी हवाले कर देंगे।’’

‘‘वाशिंग मशीन ठीक हुई ?’’

‘‘मुल्क के गंदे कपड़े भी धोने हैं क्या ? तभी शायद औरतों के हवाले
कर रहे हो।’’

‘‘तुम हर बात को उल्टी मत लिया करो।’’

‘‘तो बिना मैकेनिक मशीन ठीक कैसे होगी ? आप चार दिन से रोज जा रहे
हैं और

एक मैकेनिक नहीं मिला शहर
में ?’’

‘‘अरे, आजकल शादी-ब्याह का सीजन है ना। सब मैकेनिक व्यस्त
हैं।’’

‘‘जावेद की दुकान में अटेंडेंस रजीस्टर देखकर आये हो ?
’’
‘‘अब जावेद कहां से आ गया बीच में ?’’

‘‘रोज मैकेनिक के बहाने जावेद की दुकान पर ही ताश खेलकर
आ जाते हो। मुझे

सब पता है।’’

‘‘तुम्हारी कसम, दो महीने से ताश के हाथ भी नहीं लगाया।’’

‘‘आज तक किसी मर्द ने औरत की सच्ची कसम नहीं खायी होगी।
सच बात में तो

कसम की जरुरत ही कहां
होती है।’’

‘‘इसका मतलब सारे मर्द झूठ बोलते हैं ?’’

‘‘कम से कम औरतों के सामने तो….।’’

‘‘अब क्या किया जाये ?’’

‘‘मुल्क का, रसोई का, हवले का या फिर आपके

कपड़ों का।’’

‘‘अरे! मुझे तो याद ही नहीं रहा कि चार दिन से

कपड़े
भिगो रखे हैं।’’

‘‘और आपको इमराना की शादी तो याद होगी ?’’

‘‘यह लो! आज ही है इमराना की शादी। मेरे पास एक भी
कपड़ा नहीं बचा है।’’

‘‘एक दिन आप कह रहे थे कि आपको कहीं भी नंगे जाने में
शर्म नहीं आती।’’

‘‘तुम बड़ी बेरहम हो। एक तो मैं मुसिबत में हूं और ताने
भी मार रही हो!’’

‘‘आप सोच रहे होंगे कि मैं आपके कपड़े धो दूं ?’’

‘‘इसमें गलत क्या सोच रहा हूं ? मुझे कपड़े धोने आते ही
कहां हैं ?’’

‘‘जबकि आप सीखने की कोशिश तो लगातार करते रहे हैं।’’

‘‘जब आते ही नहीं तो कोशिश करने से क्या फायदा ?’’

‘‘मुझे भी तो सरकार चलानी नहीं आती, बेवजह की कोशिश क्यों
करुं ?’’

‘‘अब कपड़ों में भी सरकार को ले आयी। इमराना की शादी
में जाना तो मुश्किल

लग रहा है शायद।’’

‘‘मुझे तो नामुमकिन-सा भी लग रहा है शायद।’’

‘‘नामुमकिन क्यों ? मैं जरूर जाऊंगा, नये कपड़े खरीद लूंगा।’’

‘‘आपको खरीददारी बहुत पसंद है, एक सैट मेरे लिये भी खरीद
लीजिये।’’

‘‘हां बेगम, तुम्हारे लिये भी खरीद लेंगे। पैसा दो।’’

‘‘आप अपने लिये खरीदें उसमें से ही कुछ पैसा बचाकर मेरे
लिये खरीद लीजिये।’’

‘‘मेरे पास पैसा कहां है ?’’

‘‘तो फिर आप कपड़े कैसे खरीदेंगे ?’’

‘‘पैसा तो तुम ही दोगी।’’

‘‘मेरे पास भी पैसा नहीं है।’’

‘‘तुम्हें कल रौशनी सिलाई के पैसे देकर गई थी ना !’’

‘‘उसका तो तेल और आटा ले आयी। आपको भी तो तनख्वाह मिली
है परसों।’’

‘‘तुम तो जानती हो बेगम मेरे कितने झंझट हैं। सारी जेब
खाली हो गई।’’

‘‘आप एक पैसा भी कभी घर पर नहीं लाते हो। जुए का शौक भी
पाल लिया क्या ?’’

‘‘तौबा…तौबा….। जुआ तो हमारे खानदान में आजतक किसी
ने नहीं खेला।’’

‘‘आपका खानदान बड़ा इज्जतदार है। वैसे आजकल आपकी कुल
तनख्वाह क्या है ?’’

‘‘ऐसे पूछ रही हो जैसे तुम्हें मालूम ही न हो। पूरे दस
हजार मिल रहे हैं।’’

‘‘मुझे लगता है कि आपके खानदान में सबसे ज्यादा कमा रहे
हो ?’’

‘‘बिल्कुल दुरुस्त फरमाया तुमने। इस पर तुम्हें फख्र
होना चाहिये।’’

‘‘इसी फर्क से तो दुबली हुई जा रही हूं।’’

‘‘मतलब ?’’

‘‘यही कि दस हजार कमाने वाले के पास कपड़े खरीदने के
पैसे भी नहीं हैं।’’

‘‘मजाक मत करो। पैसे दो, कपड़े खरीदने हैं।’’

‘‘मैं सोच रही हूं…..।’’

‘‘बहुत ज्यादा सोचने की जरुरत नहीं है। केवल हजार रुपये
दे दो।’’

‘‘यह नहीं सोच रही हूं। सिलाई बंद करने की सोच रही हूं।’’

‘‘फिर घर कैसे चलेगा ?’’

‘‘आप दस हजार जो कमाते हैं ना!’’

‘‘मेरे दस हजार तो मुझे भी कम पड़ रहे हैं। सिलाई बंद
करने से तो सब चैपट

हो जायेगा।’’

‘‘एक रस्ता और भी है ?’’

‘‘क्या ?’’

‘‘आप भी सिलाई सीख लीजिये। कम कमायेंगे लेकिन आपके दस
हजार से ंज्यादा
बरकत हो जायेगी।’’

‘‘कान खोल के सुन लो बेगम, अभी इतने बूरे दिन नहीं
आये हैं।’’

‘‘इससे भी बूरे आने वाले हैं। मेरे सिलाई बंद करते ही।’’

‘‘सुबह-सुबह यह झंझट क्यों कर रही हो ?’’

‘‘आपने ही तो शुरु किया है।’’

‘‘लेकिन इमराना की शादी में तो जाना ही चाहिये ना ?’’

‘‘जाना तो चाहिये। आप पुराने कपड़े पहनकर क्यों नहीं
चले जाते ?’’

‘‘शादी में पुराने कपड़े कैसे पहनकर जाया जा सकता है
भला। मेरी भी कुछ इज्जत है।’’

‘‘यह बात तो सही है। आपकी इज्जत तो बहुत है लेकिन कपड़े
नहीं हैं।’’

‘‘एक उपाय है मेरे पास।’’

‘‘हम भी सुनें तो जरा।’’

‘‘मैं हलवा बनाने की कोशिश
करता हूं और आप कपड़े धो दीजिये।’’

‘‘यह बिल्कुल सही है। आप जल्दी से हलवा बनाईये, मैं कपड़े धोकर आती हूं।’’

‘‘ठीक है फिर।’’

‘‘जानाब, आप सच में हलवा बहुत अच्छा बनाते हैं।’’

‘‘बेगम, आप से ही सीखा है। आप कपड़े बहुत जल्दी धोते हैं।’’

‘‘मजा आ गया।’’

‘‘बेगम, कपड़े कितनी देर में सूखते हैं ?’’

‘‘धोने के दो घंटे बाद।’’

‘‘यानी कि बारह बजे तक सूख जायेंगे।’’

‘‘हां, अगर आपने अभी धो दिये तो। वैसे मैंने मेरे भी साथ
भिगो दिये हैं।’’

संदीप मील

हम सब जानते हैं कि शब्दों के अर्थ उनके प्रयोग-सन्दर्भ से
निर्धारित होते हैँ। सत्ता का
प्राथमिक अर्थ विद्यमानता, वर्तमानता, उपस्थिति, मौजूदगी या होना यानी अस्तित्व है। लेकिन हमारे विषय

अर्चना वर्मा

स्त्री-सत्ता: यथार्थ या
विभ्रम को यहाँ ब्रैकेट में लिखित (Women Power:Illusion or
Reality) के हिन्दी रूपान्तर की तरह प्रस्तुत किया गया है इसलिये इस अर्थ के साथ प्रभुत्त्व और अधिकार की ध्वनियाँ भी जुड़ जाती हैँ। तब इसका सन्दर्भ शक्ति-विमर्श और अर्थ की कोटि राजनीतिक हो जाती है। पितृसत्ता या पुरुषसत्ता की सामाजिक संरचना के अधीन स्त्री का अस्तित्व हमारे विषय को एक साथ पारिवारिक, सामाजिक और राजनीतिक सन्दर्भों और अर्थ की कोटियों से जोड़ देता है। बात चाहे स्त्री के प्रभुत्त्व और अधिकार की हो या अस्तित्व और विद्यमानता की, उसका तात्कालिक अर्थ और सन्दर्भ मर्द और मर्दों की दुनिया में उसकी सत्ता से न केवल जुड़ा बल्कि उसी के द्वारा सीमित, और प्रतिबन्धित भी है। इसलिये जहाँ तक ‘पावर’ या शक्ति के अर्थ मेँ सत्ता का प्रश्‍न है, मामला अभी तक ‘एम्पावरमेण्ट’ या सशक्तीकरण के राजनीतिक प्रयासों के भीतर ही घूम रहा है और सामाजिक पूर्वग्रहों को देखते हुए ये प्रयास बहरहाल अपर्याप्त ही साबित होकर रह जाते हैँ।

को फ़िलहाल
हमने ब्राह्मणवादी संस्कृति
के सवर्ण वर्चस्ववाद का उत्तराधिकार घोषित करके उसके
साथ उच्छेदन का रिश्‍ता बनाया है। क्योंकि उनमें सामूहिक
अवचेतन खोजने या उनको लोकचेतना का अंश बनाने की बजाय उन्हीं
मेँ सामाजिक विखण्डनों उत्पीड़नों और अन्यायों की निशानदेही
भी की जा सकती है। महिषासुरमर्दिनी
या काली का जो
अर्थ स्त्रीसत्ता के सन्दर्भ मेँ पढ़ा जा सकता है वह आदिवासी या
दलित सन्दर्भों मेँ बदल दिया जाता है। इसलिये स्त्रीसत्ता और
शक्ति के मिथकों और पुराणकथाओं और दार्शनिक परिकल्पनाओं के सांस्कृतिक
अंतरिक्ष के धुँधले आवेग और बौद्धिक कोहरे की बजाय उचित
है कि जो यथार्थ है – असमानता
– उसको
नापने के ठोस, व्यावहारिक और
सांसारिक पैमानों की तरफ़ देखा जाय। सशक्तीकरण की प्रक्रिया
को निर्धारित और कार्यान्वित
करने के लिये भी ज़रूरी
है कि दुर्बलताओं और दमन के रूपों को जाना और परखा जाय।

वैश्‍विक प्रायोजन के अन्तर्गत भारत मेँ भी बड़े पैमाने पर सामाजिक, राजनीतिक और संवैधानिक स्तर के सरकार समर्थित कार्यक्रम बने और कार्यान्वित भी हुए, महिला और शिशु विकास का अलग मंत्रालय बना, बहुत से गैर सरकारी संगठन स्त्रीमुक्ति को एक आन्दोलन में बदलने के अभियान मेँ शामिल हुए। संविधान में अनेक संशोधन हुए लेकिन इस राजनीतिक और रणनीतिक कार्रवाई के अलावा स्त्रीवादी विमर्शों और लैंगिक भेदभाव के अध्ययनोँ का जो भी थोड़ा बहुत अकादमिक कामकाज हुआ वह अंग्रेजी में ही किया जाता रहा। नतीजा यह रहा कि जन-सामान्य और व्यापक समाज मेँ स्त्री-चेतना की
समझ और प्रचार-प्रसार का
कोई सुव्यवस्थित और प्रभावी कार्यक्रम
कार्यान्वित हुआ ही नहीं। समाज में बदलाव आता दिखता है लेकिन बदलाव की समझ आती नहीं दिखती। परिवर्तन की अपरिचित और अज्ञात दिशाओं के प्रति भय, आशंका और असहिष्णुता ज़रूर उमड़ती दीखती है। बार बार प्रश्‍न उठता है कि चेतना-प्रसार के उपयुक्त और व्यापक सामाजिक कार्यक्रम के बिना केवल आर्थिक
सशक्तीकरण से वास्तविक समस्या का आंशिक भी समाधान संभव है क्या?

अनुभवहीन और अपनी अनुभवहीनता के प्रति अबोध भी है। अक्सर वे जीवन को एक प्रयोग की तरह जीकर देख रहे हैँ। प्रयोग असफल भी हो सकता है और उसके नतीजों को झेलना वे अभी नहीं जानते।