बच्चे भी कई प्रकार की आवाज़ें निकाल कर रोते हैं और हर बच्चे के रोने की अवाज उनकी माएँ बखूबी पहचानती है। यह मुझे इस बार समझने का मौक़ा मिला। एक माँ की छटपटाहट ने तो मात्र एक घंटे में पेपर जमा करवा दिया। दूजे माँ का भी लिखना डेढ़ घंटे में हड़बड़- हड़बड़ किसी तरह पूरा करके अपने नन्हे की ओर दौड़ पड़ा। इन तमाम बातों को अपने अंदर महसूसते हुए बतौर शिक्षक मुझे परीक्षा और इस व्यवस्था से घृणा बढ़ती जा रही थी।
राष्ट्रीय शिक्षा नीति 2020 लागू हो चुका था । 2021 के रजिस्टर्ड विद्यार्थियों को 2025 में जेनेरिक की अतिरिक्त परीक्षाओं का एग्जाम लिखने का नोटिस आ चुका था। जबकि इनके फाइनल रिज़ल्ट्स कई महीने पीछे इनके हाथों में आ चुके थे। बहुत सारे विद्यार्थियों ने अपने वैवाहिक जीवन तक को साकार कर लिया था। ग्रामीण और कस्बाई इलाक़े में स्थित इस कॉलेज में ऐसे विद्यार्थी कई होते थे। कई विद्यार्थी तो अब मातृत्व का सुख भी भोग रही थीं। उन्हें क्या पता था कि ग्रेजुएट हो चुकने के बाद भी देश की शिक्षा नीतियों के तहत उनको फ़ाइनल रिज़ल्ट्स हाथ में होने के बाद भी एग्जाम्स के लिये बुलाया जा सकता है! उनके नन्हे कॉलेज परिसर में, दादी नानी की गोद में उफड़ते, कांदते रोते हुए अपनी माँओं की परीक्षाओं को कठिन बना रहे थे। उनके रोने की आवाज़ हर किसी को परेशान कर रही थी। मैंने इनविजिलेटर होने के नाते परीक्षा में कोई बाधा उत्पन्न ना हो इसलिए विद्यार्थियों के हित में उन्हें दूर ले जाने का आग्रह किया। गार्ड ने उन्हें खुले मैदान से दूर करते हुए गर्ल्स कॉमन रूम में बैठने का रास्ता दिखा दिया । मैंने ना चाहते हुए भी उनसे इस सर्द में धूप को छीनते हुए उन्हें एक काल कोठरी में बैठवा दिया था। मुझे गिल्ट भी महसूस हो रहा था लेकिन मेरे लिये और परीक्षा देने वालों के लिए यही सही निर्णय था।
उन नन्हों के रोने की आवाज़ें पूरी तरह से तो कम नहीं हो सकी लेकिन कुछ कम ज़रूर हुई। बीच-बीच में नाना प्रकार की आवाज़ें लिए वह अपने माँ की चलती कलमों पर जल्द लिखने का दबाव बना रहे थे। दादी और नानी अपनी सुखी छातियों से लिपटाये इन नन्हों को अपना समग्र देने की चेष्टा कर रही थी। फिर भी यह निरीह सी नन्ही जानों को माँ के स्पर्श और जीवनामृत दूध के बिना चैन कहाँ? दादी नानी आपस में बातें करती हुई सुनाई पड़ती हैं – “ परीक्षा मात्र उनकी कहाँ? यह परीक्षा तो हम सबके बीच है; तीन पीढ़ियाँ इस परीक्षा में शामिल हैं (दादी,बहू, नाती) ! बिटिया, बहू जो भी अंदर में पेपर देने की कोशिश कर रही उनका दिमाग़ लिखने में कम और अपने सुनने की सक्षमता को और गौर से सुनने में प्रायसरत दिखी। अपने नन्हों की बिलखने की अवाज उन्हें कितना ही पेपर लिखने दे रही होंगी यह एक मातृ हृदय ही समझ सकता है। जब मैं एक अविवाहित को इन बच्चों की रूलायी गहरे घाव और दर्द से भर रही थी तो उन माँओं का सोचो जरा जो इन्हें अपने खून से सींच कर उन्हें इस दुनिया में हज़ार दर्द सहकार दुनिया में लाती हैं। उनका हस्र तो जाने क्या ही हो रहा होगा?
बच्चे भी कई प्रकार की आवाज़ें निकाल कर रोते हैं और हर बच्चे के रोने की अवाज उनकी माएँ बखूबी पहचानती है। यह मुझे इस बार समझने का मौक़ा मिला। एक माँ की छटपटाहट ने तो मात्र एक घंटे में पेपर जमा करवा दिया। दूजे माँ का भी लिखना डेढ़ घंटे में हड़बड़- हड़बड़ किसी तरह पूरा करके अपने नन्हे की ओर दौड़ पड़ा। इन तमाम बातों को अपने अंदर महसूसते हुए बतौर शिक्षक मुझे परीक्षा और इस व्यवस्था से घृणा बढ़ती जा रही थी।
दूर झारखंड के सबसे बड़े डैम जिन्हें कभी ‘विकास का मंदिर’ कहा गया वहाँ पिकनिक मनाने वालों का ताँता और हाई बेस में बजते डीजे दिल की धड़कनों को कम्पित कर डरा रहे थे। तनाव परिवेश का, दिल और मस्तिष्क का, बढ़ता जा रहा था। परीक्षा का होना हर हाल में, हर परिस्थिति में अपनी उपयोगिता पर सवाल खड़े कर रहा था।
दूर कहीं कुछ गीत के बोल बज रहे थे-
“ हम किस गली जा रहे हैं,
हम किस गली जा रहे हैं,
अपना कोई ठिकाना नहीं?
अपना कोई ठिकाना नहीं? ”
शिक्षा! रोज़गार! परिवार! मातृत्व! मानसिक हिंसा! बुजुर्ग! ध्वनि प्रदूषण! बड़े बांध! विस्थापन! अमानवीय तंत्र! आदि आदि। शब्दों के बादल गहरे घने और डरावने बनते जा रहे थे। ‘ वर्ड क्लाउड ‘ की तरह सुगढ़, सुंदर नहीं बल्कि बिखरा हुआ, छितराया हुआ, कुरूप। जिसे चाह कर भी संभालना मुश्किल।
दिमाग़ में सब चीज़ों में आपस में गुथमगुथा होना प्रारंभ हो चुका था। और नानियाँ, दादियाँ कितने अपने अपने परीक्षाओं में पास हो सकी इसका मूल्यांकन किसके हिस्से था यह तय करना अभी भी बाक़ी था। एक तेज़ धमाका बूम।।।।।।। एक शून्य में विस्तार लेती ‘स्तब्ध प्रश्चिह्न’ व व्याकुलताएँ । ?????????
2016 में जवाहर लाल नेहरू विश्वविद्यालय के एक सभागार में ‘स्त्रीकाल’ ने वरिष्ठ अम्बेडकरवादी लेखिका अनिता भारती को सावित्री बाई फुले वैचारिकी सम्मान से सम्मानित किया। उस दौरान अनिता जी ने मुझसे कहा था कि ‘ इन दिनों 3 जनवरी को सावित्रीबाई फुले के साथ फातिमा शेख की चर्चा शुरू हो जाती है। चर्चा करने वालों ने उनकी जन्म तिथि पर भी शोध करना ठीक नहीं समझा। ये वे लोग हैं, जिन्होंने अकेले सावित्री बाई फुले को कभी याद नहीं किया। ‘
फातिमा शेख : एक पोस्ट ट्रुथ
फातिमा शेख सावित्रीबाई फुले द्वारा महात्मा फुले को लिखे एक पत्र में उल्लिखित हैं, एक वाक्य में। 1856 में माहत्मा फुले को लिखे अपने पत्र में ‘फातिमा’ का जिक्र किया है उन्होंने। लगभग एक दशक से फातिमा शेख की जयंती सावित्री बाई फुले की जयंती, 3 जनवरी, के साथ मनाई जाने लगी थी, या वे इसी दिन याद की जाने लगी थीं। इसे लेकर सवाल भी एक छोटे दायरे में उठने लगे कि फातिमा की जयंती उनके अपने जन्मदिन पर क्यों नहीं? कोई उनके जन्मदिन के ऊपर कोई शोध क्यों नहीं करता। जल्द ही दो से तीन साल के भीतर फातिमा शेख का जन्मदिन 9 जनवरी और जन्मवर्ष 1831 निर्धारित हो गया। 1831 ही सावित्रीबाई फुले का जन्मवर्ष है। यह जन्म वर्ष और एक इंतकाल का दिनांक और वर्ष भी विकिपीडिया और गूगल में दर्ज हो गया। गूगल ने 2022 में उन्हें अपना डूडल भी बनाया। उनके 9 जनवरी वाले जन्मदिन पर।
यह सब संघ परिवार के बढ़ते प्रभाव के कथित जवाब के लिए किया गया -कथित ‘दलित-मुस्लिम’ एकता के लिए। 20वीं सदी के तीसरे दशक में सावित्रीबाई फुले के साथ उनकी एक कथित फोटो एक पत्रिका में छपी थी, वह भी उनके नाम के साथ स्थापित हो गया। 2022 में 9 जनवरी को जब गूगल ने डूडल बनाया तो सत्यशोधक आंदोलन और महात्मा फुले एवं सावित्रीबाई फुले काल के अधिकारी विद्वान हरी नरके ने आपत्ति की और अपने सोशल मीडिया पेज पर व्यंग्य्त्मक टिप्पणी की कि ‘ मजा आ गया। आज गूगल ने अपना डूडल फातिमा शेख के नाम पर बनाया।’ उन्होंने सवाल किया कि ‘लेकिन यह जन्मदिन किसने खोजा ? किस दतस्तावेज में यह लिखा है ? ‘ उसके पूर्व वरिष्ठ दलित लेखिका अनिता भारती ने भी द प्रिंट को दिए इंटरव्यू में जन्मदिन पर सार्वजनिक सवाल उठाया था।
इस वर्ष 8 जनवरी को अनिता भारती ने अपने फेसबुक पेज पर फातिमा शेख की तस्वीर को शगुना बाई की तस्वीर बताई। 9 जनवरी को दिलीप मंडल ने 2019 में द प्रिंट के लिए लिए गए अपने इंटरव्यू के हवाले से अनिता भारती को कोट कर फातिमा शेख को अपना क्रिएशन बता दिया। बहुजन स्पेस पर काम करते हुए सोशल मीडिया इन्फ्लुएंसर दिलीप मंडल भाजपा सरकार से वेतन और सुविधाएं लेकर घोर साम्प्रदायिक खेमे में जाने के बाद इन दिनों राजनीति के हेमंत बिस्वा सरमा ( आसाम के मुख्यमंत्री) जैसी गतिविधियां कर रहे हैं। इसके बाद इस मुद्दे पर जाहिर है कि व्यापक चर्चा हो गई और दिलीप मंडल की ‘झूठ’ को पर्दाफाश किया गया। अनिता भारती ने दिलीप मंडल के साम्प्रदायिक इरादे से खुद को अलग बताते हुए एक नोट जारी किया लेकिन इतिहास बनते मिथ के खिलाफ अपने स्टैंड पर कायम रहीं।
दिलीप हालांकि अर्द्ध सत्य बोल रहे थे। यह सच है कि फातिमा की चर्चा उनीसवीं सदी के तीसरे दशक से हो रही थी। लेकिन किसी भी स्रोत से उनकी कोई जन्मतिथि और उनकी वास्तविक तस्वीर सामने नहीं आई है अबतक। उनके योगदानों का कोई प्राथमिक प्रमाण नहीं है। उस दौर की पढ़ी लिखी स्त्रियां लेखन कर रही थीं, कोई लेखन भी सामने नहीं आया है, जबकि सावित्री बाई फुले के स्कूल में पढ़ने वाली दलित छात्रा मुक्ता सालवे का एक लेख मिलता है। दो तीन दिनों तक चली बहस में इंडियन एक्सप्रेस, बीबीसी हिंदी या अन्य स्रोतों की बाढ़ से आ गई। कोई गूगल का डूडल सामने ला रहा था, कोई एक-दो विश्ववविद्यालयों में किया गया रिसर्च। लेकिन सारी कवायदों के बाद
तय हुआ कि
1. फातिमा थीं लेकिन वे शेख थीं और उस्मान शेख परिवार की थीं, जहाँ सावित्रीबाई फुले ने आश्रय लिया था 11 दिनों तक ,यह पूरी तरह सिद्ध नहीं है। 2. फातिमा का फोटो अपने अंतिम और उपलब्ध पहले स्रोत में सावित्रीबाई फुले के ग्रुप फोटो से निर्धारित किया गया है। मूल फोटो में ग्रुप में से किसी का नाम नहीं था। यह सिद्ध किया जाना बाकी है कि वह फोटो फातिमा का ही है, या किसी और का। किसी और का होने पर ,उसे भी सिद्ध करना होगा कि किसी और का है। जैसे साड़ी पहनने के ढंग और आदि के आधार पर उनके मुसलमान होने पर कुछ लोग संदेह कर रहे हैं। 3. फातिमा की जन्मतिथि, माह और उनका निधन प्राथमिक स्रोत से सिद्ध नहीं है। 4. फातिमा पर लिखा गया है कुछ -कुछ लेकिन सबका आरम्भ और अंत सावित्री बाई फुले की एक पंक्ति है। शेष कल्पना और अफवाह है। यह प्रमाणिकता से तय किया जाना शेष है कि उनके जीवन काल में उन्होंने क्या-क्या योगदान किए। 5. उनके इंतकाल की तिथि ( 9 अक्टूबर 1900) भी प्रमाणित नहीं है। अभी खोजा जाना शेष है कि क्या वे सच में सावित्रीबाई फुले की मृत्यु के बाद तक थीं और यदि थीं तो इतनी महत्वपूर्ण सखी और शख्सियत ने उनके बारे में क्या कुछ लिखा या कहा? 6 . विश्वविद्यलयों में उनपर किये गए सारे शोध, जो सामने लाये जा रहे हैं पिछले 5-7 सालों के हैं।
फुले-अम्बेडकरवादी चिंताओं का सच होना
फातिमा शेख पर इतिहासकरों की राय बंटी हुई है। कुछ शोध और कुछ शोधपत्र बीएचयू और जामिया मिलिया इस्लामिया में हैं, जो पिछले 5 सालों में ही हुए हैं, जिनके पास भी कोई प्राथमिक आधार नहीं हैं, लेकिन पोस्ट ट्रुथ की रचना हो गई और फातिमा सावित्रीबाई फुले के साथ पहली मुस्लिम महिला शिक्षिका के रूप में स्थापित होती गई हैं। पिछले 5 सालों में हुए शोधों या लिखे गए शोधपत्रों के आधार पर यह लेख लिखे जाने तक विकिपीडिया में फातिमा को लेकर की जा रही इंट्री के एडिट के खेल जारी हैं। शोधकर्ता स्वयं कह रहे हैं कि हमें कोई प्राथमिक स्रोत नहीं मिला। हद तो यह हो गई कि विकिपीडिया ने फातिमा शेख को मदरसों से पढ़ा हुआ बता दिया, जिसका संदर्भ जामिया मिलिया के एक शोधपत्र के कयास को बनाया गया। यह एक सत्य की तरह यदि स्थापित हुआ तो स्त्रीशिक्षा के लिए 1848 में सावित्रीबाई फुले द्वारा खोली गयी पहली ‘स्त्री पाठशाला’ के इतिहास को भी चुनौती मिल जायेगी। उनके द्वारा स्त्री शिक्षा की अलख का इतिहास ध्वस्त हो जायेगा। इस तरह बहुजन स्पेस का एक इतिहास ध्वस्त होगा और इतिहास का पोस्ट ट्रुथ सिद्ध करेगा कि भारत में स्त्री शिक्षा का केंद्र भारत के मदरसे रहे हैं। सांस्कृतिक राष्ट्रवादी धाराएं पहले से ही सिद्ध कर रही हैं कि भारत के गुरुकुलों में पढ़ी थीं वैदिक ऋषि गार्गी, लोपा, मुद्रा, घोषा, मैत्रेयी आदि।
वामपंथी विद्वान और आलोचक जगदीश्वर चतुर्वेदी ने सावित्रीबाई फुले की जयंती 3 जनवरी को लिखा, ‘भगवती देवी को हम भूल गए !ईश्वर चन्द्र विद्यासागर के चरित्र निर्माण में उनकी माँ की महत्वपूर्ण भूमिका थी।खासकर दया-भावना और गरीबों की सेवा के संस्कार उन्होंने अपनी माँ से ग्रहण किए।उनकी माँ का नाम भगवती देवी था।आमतौर पर विद्यासागर की चर्चा होती है लेकिन उनकी माँ की चर्चा नहीं होती,यहां तक कि सावित्रीबाई फुले को याद करते हैं लेकिन भगवती देवी को भूल जाते हैं। ‘ उसी समय सोशल मीडिया पर एक ‘कथित वामपंथी’ खेमे से महात्मा फुले, सावित्रीबाई फुले और बाबा साहेब आंबेडकर के योगदानों को खारिज करते हुए, उन्हें राष्ट्रविरोधी बताते हुए लेख और वीडियो घूमे। ये सारे प्रसंग अंततः बहुजन स्पेस के, फुले-अम्बेडकरी स्पेस के लोगों की चिंताओं के अनुरूप ही घटित होते गए हैं। वाम और दक्षिण खेमे ने मिलकर परम्परावाद को ही पुष्ट किया। भारत की स्त्री शिक्षा को कोई मदरसों तक पहुंचा रहा है तो कोई गुरुकुलों तक। सावित्रीबाई फुले के श्रेय को छीनने की यह कोशिश बड़ी मुश्किल से खड़े बहुजन प्रतीकों को ध्वस्त कर देता है।
तो क्या एक मिथ के बरक्स सच कहना साम्प्रदायिकता है ?
बहुजन वृत्त से देश की नायिका,हम सबकी माई, शिक्षिका सावित्रीबाई क्यों नहीं पूरे भारत की नायिका हो सकती है? एक वास्तविक व्यक्तित्व के साथ या बरक्स एक काल्पनिक कथा रचकर, जो महज एक वाक्य के रेफरेंस से रची गई है, एक मुस्लिम महिला शिक्षिका खोजना क्यों जरूरी है? क्यों उन्हें भिड़ाना? यह साम्प्रदायिकता है, जो लोग ऐसा कर रहे, कर पाने में सफल हो रहे हैं, वे साम्प्रदायिकता को ही बढ़ावा दे रहे हैं। संघ परिवार 6 दिसंबर को विजय दिवस मनाता रहा, तो दूसरे काला दिवस, वह बाबा साहेब के निर्वाण का दिवस है। यह एक सिलसिला है, प्रवृत्ति, जो दोनों खेमे में है, और उसका उद्भव व प्रेरक ब्राह्मणवाद है।
साम्प्रदायिकता का एक ही इलाज है। नायिका सबकी हो, नायक सबका हो, सावित्री सबकी हों, तो बेगम एजाज रसूल ( संविधान सभा में सदस्य ) या इकबाल सबके हों। और संसदीय राजनीति में नेता अपना हो, अपनी जमात का। यानी मुसलमानों का नायक सबका नायक, बहुजन नायक सबका नायक, लेकिन वर्तमान संसदीय राजनीति में मुसलमानों का अपना नेता हो। उसका अपना नेतृत्व हो। प्रतिनिधित्व हो। जो घट रहा है। सेक्यूलर जीवन होता है हर संभव स्पेस पर अपने से दूसरे/other, मुसलमानों को शामिल करने से। अपने विभागों में जहां आप नियुक्तियां प्राभावित करते हैं वहां उन्हें लाएं, अपने एनजीओ में, अपने द्वारा प्रभावित शोध संस्थानों में,अपने दैनंदिन में लाएं। सवाल है कि कथित ‘दलित -मुस्लिम एकता लक्ष्य’ के लोग कंपार्टमेंट बना रहे हैं कि सेक्युलरिज्म कर रहे हैं। पहली शिक्षिका, पहली मुस्लिम शिक्षिका, फिर पहली का कई और सिलसिला बनता है, बनेगा।
पोस्ट ट्रुथ से मुकाबला और फासीवाद का डर
फासीवाद का एक बड़ा हथियार पोस्ट ट्रुथ है। उससे समय रहते मुकाबला होना चाहिए। फातिमा शेख पर बायनरी में संघर्षों के बीच अनिता भारती या हम जैसे लोग जो वास्तविक चिंता कर रहे हैं उनके सामने दुविधा है कि इस वक्त सच कहा जाये या नहीं। सच कहने का कोई वक्त नहीं होता। फासीवाद चुप्पियों से ही आता है। हमारे ही समय में कोई इतिहास भ्रामक रूप ले रहा है कहना पड़ेगा। संघ परिवार और भाजपा के तंत्र ने पोस्ट ट्रुथ के इसी षड्यंत्र के साथ तो अयोध्या परिघटना को खड़ा किया या बाबा साहेब जैसे हिंदुत्व विरोधी व्यक्तित्व को भी अपने पाले में लेने या उनकी विरासत को कुंद करने की कोशिश की। दूसरी ओर जो कथित लिबरल धारा है वह भी इसी पोस्ट ट्रुथ के खेल में शामिल है।
सवाल उठता है कि जो जमातें दशकों से, फुले-अंबेडकर इतिहास पर चुप थीं, वह अचानक से भ्रमपूर्ण माहौल बनाकर शोर कर रही हैं और जिन्होंने वास्तविक इतिहास का उत्खनन किया, उनसे चुप्पी मांग रही हैं। बहुजन धारा ‘मुसलमान और हिंदू युग्म में नहीं सोचता। पसमांदा और अशरफ की पदावलियों में सोचता है, या बहुजन और सवर्ण,दलित और सवर्ण। किसी सांप्रदायिक उन्मादी हेमंत बिस्व सरमा या दिलीप मंडल के उन्मादी इरादे का जवाब सच की चुप्पी नहीं, सच को उसकी सम्पूर्ण जटिलता के साथ कहने में है। कई बार वह जटिल पक्ष ही सरल पक्ष होता है।
नीची जाति गांव में जहाँ मेरा घर था वहाँ मुसलमान भी रहते थे। हिंदूओं मे सवर्ण जातियां हमें, हमेशा घृणा और तिरस्कार की नजर से ही देखते थे सो मुसलमानों से प्यार होने लगा। वे लोग अच्छी तरह बात करते थे। थोड़ा बहुत लगाव भी था उनमें हमारे लिए। धीरे-धीरे बड़ा हुआ। पढ़ा-लिखा भी और नौकरी लगी दिल्ली में। जिस ऑफिस में काम करता था वहाँ सवर्णों का वर्चस्व था। वे मुझे पीठ पीछे चमार या चमट्टा ही कहते थे। चूंकि मैं अच्छे पद पर था इसलिए मुँह पर कहने का साहस उनमें नहीं था। मेरा पीउन भी समाज में हाशिए पर फेंका गया व्यक्ति था सो मेरी पीठ पीछे होने वाली बातों को समय मिलने पर बता देता था। सवर्णों के मन में अगर मेरे लिए घृणा और द्वेष था तो प्यार तो मेरे मन में भी नहीं था उनके लिए। मेरे ऑफिस में ही अकरम भाईजान भी काम करते थे। मुझसे जूनियर थे और उम्रदराज भी। मुझे बहुत मान देते थे। उनसे मुझे लगाव हो गया। मुसलमानों के साथ गांववाला प्यार याद आता उन्हें देखकर। एक दिन वे मुझे अपने घर ले गए। अपने अब्बू और अम्मी से मिलवाया। मुझे अच्छा लगा। फिर वे घर में अंदर चले गए यह कहकर कि अभी आता हूँ तब तक मैं उनके अब्बू से बात करूं। उनके अब्बू मुझसे बहुत प्यार से बातें करते रहे और बातों ही बातों में मुझसे उन्होंने पूछा, ‘आप नाम के आगे कुछ नहीं लगाते.. मसलन शर्मा, वर्मा, चौहान, श्रीवास्तव’। ‘जी नहीं।’ ‘आप हिन्दुओं में नीची जातियों से हैं क्या।’ उन्होंने एक ही सांस में पूछ लिया था। ‘मैं नीची जातियों में से हूँ या नहीं, ये दीगर सवाल है बाबूजी लेकिन क्या मुसलमान अर्थात् आप भी मुझे नीची जाति का मानते हैं यह जरूरी सवाल है।’ मैंने पूछा था अकरम के अब्बू से तो वे कुछ नहीं बता पा रहे थे।
लूडो उन दिनों ऑफिस नहीं जाते थे वे दोनों और न ही उनके बच्चे अपने-अपने स्कूल जाते। करोना काल था। खाली समय में वे चारों लूडो खेला करते। सुमद्रा अपने पति और बच्चों से रोज जीतती। बच्चे तो मजे लेते लेकिन सुमद्रा का पति उखड़ जाता। कई बार कहता, ‘हर रोज तुम्हीं कैसे जीत जाती हो। कहीं बेईमानी तो नहीं कर लेती।’ ‘ हे सुनो, हम औरतें बेईमान नहीं होती। बेईमान तो तु….म….लोग.।’ मजाक-मजाक में पुरुष का यथार्थ परोस देती थी सुमद्रा अपने पति से। सुमद्रा का पति तिलमिला जाता। सुमद्रा सब समझ जाती। फिर उसने एक तरीका निकाला। वह जानबूझकर गलत चालें चलने लगी और उसका पति जीतने लगा। स्थिति यहाँ तक आयी कि वह बच्चों से भी हारने लगी। हारना ही तो स्त्री ने अपनी नियति बना ली है। उसका पति अब बहुत खुश रहता। वह, उसे देखकर कई बार सोचती, ‘ये खुश हैं इससे ज्यादा मुझे और क्या चाहिए।’ तभी…… तभी एक दिन, सुमद्रा के पति ने सुमद्रा से पूछ ही लिया था ‘क्या बात है आजकल तो तुम रोज ही हार जाती हो, लगता है……… लूडो खेलना भूल गई हो। मुझे देखो मैं रोज जीतता हूँ।’ ‘ और मुझे जो लगता है वह यह है कि अगर ज्यादा दिन तक मैं जीतती रहती तो लूडो तो मैं जीत लेती लेकिन बहुत संभव है कि तुम्हें हार जाती।’ न जाने कब उसके मुंह से निकल गया था।
जहर की पौध
चुन्नू अपने मम्मी पापा के साथ जब माता वैष्णो देवी के दर्शन के लिए गया तो बहुत खुश था। लेकिन जब वहाँ जाकर देखा कि मंदिर तो बहुत ऊँचाई पर है तो थोड़ा सा दुखी हुआ। चुन्नू के पापा मुकेश शर्मा ने जब अपने चुन्नू को निराश देखा तो कहा, ‘कोई बात नहीं चुन्नू…… हम, तुम्हें पिट्ठू पर बैठाकर ऊपर ले चलेंगे और माता के दर्शन करवाएंगे।’ चुन्नू खुश हो गया। तभी उसके पापा ने पिट्ठू को बुलाया। पिट्ठू एक मुसलमान था। चुन्नू के पापा ने उससे मोलभाव किया तो बात आठ सौ रुपए में बन गई अर्थात् चुन्नू को पिट्ठू ऊपर पहाड़ी पर ले जाएगा और लाएगा। पिट्ठू बहुत ही विनम्र और सज्जन था। जब चुन्नू के पापा ने पिट्ठू के कंधों पर बैठने के लिए चुन्नू से कहा तो पहले तो चुन्नू ने नानुकुर की बाद में रोने लगा। पिट्ठू सहम गया और उसने चुन्नू से पूछा, ‘क्यों बेटा, मुझसे कैसा डर। मैं आपको बिल्कुल परेशान नहीं होने दूंगा। तुम मुझे घोड़ा-घोड़ा कहना और मैं दौड़ता हुआ चलूंगा।’ लेकिन चुन्नू पिट्ठू के कंधे पर बैठने को बिल्कुल राजी नहीं हुआ बल्कि रोने और लगा। चुन्नू के मम्मी पापा परेशान होने लगे। भीड़ इकट्ठी हो गई थी। चुन्नू को चुप करते हुए चुन्नू के पापा ने बहुत प्यार से जब चुन्नू से कारण पूछा तो चुन्नू ने बताया, ‘पापा ये पिट्ठू आतंकवादी है….ये……..ये न………पापा……..ये मुसलमान है……….सब मुसलमान आतंकवादी होते हैं………ये पाजामा भी ऊँचा सा पहने है…………..पापा………..पापा….. इसके पास जरूर कहीं न कहीं वेपन भी होगा। ये मुझे रास्ते में मार देगा।’ पिट्ठू और जुड़ आई भीड़ सन्न रह गई थी चुन्नू की बात सुनकर। मासूम बच्चा इतनी गहरी बात कैसे जानता है। भीड़ में से निकलकर एक महिला ने चुन्नू से आखिरकार पूछ ही लिया, “बाबू, आपको ये बातें किसने बताई।” चुन्नू ने अपने पापा अर्थात् मुकेश शर्मा की ओर अंगुली उठा दी थी।
शर्म
लड़की रोज कॉलेज जाती और अपने घर लौटकर आती। लड़की पढ़ने में जितनी होशियार और बुद्धिमान थी उससे भी ज्यादा सुंदर थी। गांव था इसलिए दबंगई भी चरम पर थी। सो कुछ दबंग लड़कों की नजर में चढ़ गई। लड़कों ने पहले तो नाजायज़ कोशिश की लेकिन जब दाल न गली तो अपने असली रूप में आ गए। और एक दिन कॉलेज से लौटते समय गोधूली के वक्त लड़की को पकड़ लिया और सभी ने मिलकर उसका सामूहिक बलात्कार किया। बाद में उसे छोड़कर भाग गए। लड़की ने हिम्मत की और अपने घर लौट आई। पूरी बात अपने परिवार-वालों को बताई। परिवार-वालों ने थाने में रिपोर्ट लिखवाई। मीडिया वालों को पता चला तो एक मीडियाकर्मी भी आ धमकी और लड़की से बोली, ‘एक बाइट दे दो।’ लड़की ने हाँ में सिर हिला दिया था। मीडियाकर्मी ने लड़की की पहचान छुपाने के लिए उसे अपना स्कार्फ दे दिया जिसे वह अपने गले में लटकाए हुए थी। लड़की ने पूछा, ‘ये क्यों।’ ‘ इसे अपने चेहरे पर डाल लो या लपेट लो ताकि लोग आपको पहचान न पाएं। आपको भी शर्म न महशूश हो।’ मीडियाकर्मी का तर्क था। लड़की ने स्कार्फ गोल घुमाकर हवा में लहरा दिया और बोली थी, ‘मैं ऐसे ही इंटरव्यू दूंगी। रही बात शर्म की तो शर्म मुझे नहीं बलात्कारियों को आनी चाहिए।’ और उसने चेहरे को माइक के सामने कर दिया था।
गद्दार
भंते जी अपनी पूरी अश्वशक्ति से चीख रहे थे, ‘इन हिंदुओं ने हमारे मठों को ढहाया है। हमारे तथागत की मूर्तियों को तोड़ा है। ये विनाशक हैं। इन्हें तो सबक सिखाना ही होगा। इन्हें हम बौद्ध अनुयायी कभी स्वीकार नहीं करेंगे। ये हमारे दुश्मन हैं। वक्त आ गया है इनसे सीधे और आमने-सामने लड़ा जाए।’ और लगभग हाँफते हुए शांत हो गए थे। ये एक सादा समारोह था। अन्य लोगों के बोलने के पश्चात भंते जी बोल रहे थे। मैं भी इस कार्यक्रम का हिस्सा था। नहीं रहा गया मुझसे सो मैं बोला था, ‘भंते जी।’ ‘जी’ ‘एक बात पूछनी थी आपसे।’ ‘निःसंदेह पूछो।’ वे बोले थे। ‘क्या भगवान बुद्ध ने कभी किसी को बुरा कहा। हिंसा, युद्ध की बात कही। किसी का अपमान किया। मुझे लगता है आपको भी नहीं करनी चाहिए। आपको मैत्री और शांति फैलानी चाहिए और तथागत को हर घर- हर देहरी तक ले जाना चाहिए।’ जितना जानता था सो मैंने कह दिया था। भंते जी ने पहले तो मुझे घूरा फिर लोगों की ओर देखा, फिर चीखे थे, ‘ये आदमी तुम्हारे समाज का नहीं हो सकता। ये गद्दार है। इसे निकालो।’ इसके पहले कि लोग मुझे भगाते, मैं वहाँ से चल दिया था।
सभी तस्वीरें गूगल से साभार
डॉ0 पूरन सिंह
संप्रति : भारत सरकार में संयुक्त निदेशक के पद से सेवानिवृत
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रुचि की सहेली दिव्या ब्रिटेन से लौटी तब से मिलने के लिए बेचैन थी। बेचैन होने का कारण था रुचि का फोन पर अपनी शादी तय होने की बात शेयर करना। रुचि की एक ही तो बचपन की सहेली है दिव्या, जिससे वह अपने मन की हर बात शेयर करती है। खुद रुचि भी तो बहुत बेचैन थी दिव्या मिलने को। जब दिव्या की शादी हुई तब भी वह कहाँ जा पाई थी उसकी शादी में! तब उसका पीएचडी का वायवा जो था। जिंदगी का, पढ़ाई का आखिरी पड़ाव और सहेली की शादी। बहुत पीड़ित हुई थी रुचि उस वक़्त। उसने गिफ्ट जरूर भिजवा दिया था लेकिन मन उसका सहेली की शादी में ही लगा रहा था। शादी हुई तो दिव्या का पति उसे ब्रिटेन ले गया। दरअसल वह ब्रिटेन में ही जॉब कर रहा था। हालाँकि बीच में वीजा के चलते दिव्या एक बार वापिस आयी भी लेकिन समय की कमी और ससुराल की व्यस्त जिंदगी के चलते रुचि से नहीं मिल पाई थी। इस बीच रुचि का पीएचडी का रिजल्ट भी निकल चुका था और उसने इधर-उधर अप्लाई करना भी शुरू कर दिया था। जॉब का अभी कुछ संयोग नहीं बन पाया था। रुचि थोड़ी परेशान जरूर थी लेकिन विचलित नहीं हुई थी। इस बीच रुचि के लेखन की चर्चा भी खूब हुई। उसकी पहचान एक बेहतरीन रचनाकार के रूप में होने लगी। लेखन की कोई विधा उससे अछूती नहीं रही। काव्य की कोई विधा हो या कथा-कहानी की, वह लगभग हर विधा का ज्ञान रखती। पीएचडी का विषय भी बहुत अलग था। उपन्यासों में शैक्षणिक विमर्श को लेकर विस्तृत अध्ययन । लेख भी सामयिक लिखती, जिनकी चर्चा समीक्षकों-आलोचकों के बीच खूब होती। मुख्य पत्र-पत्रिकाओं में रचनाएं छपती तो उसे आत्मिक सुख मिलता। पिता को शादी की चिंता और रुचि को नौकरी की लगन। इधर उसकी रुचि लेखन में बढ़ती गयी और अलग-अलग संस्थाओं से निमंत्रण आते। प्रगतिशील विचारों के वाहक पिता ने कभी उसके कार्यक्रमो में आने-जाने पर कोई पाबंदी नहीं लगाई। अब रुचि एक चर्चित नाम हो चुका था। सुबह ही दिव्या का फोन आया-“हेल्लो, रुचि कहाँ है तू?” “घर पर ही हूँ। बता, आ गयी तू ब्रिटेन से, मिलने आ रही है या अभी भी…..।” “हाँ बाबा, आ रही हूँ मिलने। कब से नहीं मिले हम, कितनी बातें हैं जो तुझसे शेयर करनी है। और तुझे भी तो बहुत कुछ शेयर करना है ना।” “हाँ सखी, बस अब तू जल्दी से हवा बनकर आ जा।” “आती हूँ , बस जितने समय गाड़ी ड्राइव करने और सड़क पर लगेगा उतना ही इंतज़ार कराऊंगी।”-कहकर दिव्या ने फोन रख दिया था। रुचि दिव्या का इंतज़ार करने लगी। वह ड्राईंग रूम से आपने रूम मे गयी तो उसे उदासी ने जकड़ लिया। पिताजी ने घर आकर सूचना दी थी कि रूपेश की फैमिली इंदौर से पटना आ रही है । शाम को यहाँ आएंगे रुचि को देखने। रुचि अगर उन्हें पसंद आ गयी तो वे लोग इसी साल शादी के लिए तैयार हैं। बस एक बार रुचि से मिल लें।
रूपेश और उसका परिवार शाम को करीब पांच बजे रुचि को देखने उनके पटेल नगर स्थित फ्लैट पर पहुँच गया था। प्रथम तल पर था उनका फ्लैट। घुसते ही एक बड़ा सा ड्राइंग रूम। उसके साथ ही डायनिंग हॉल जिससे लगता हुआ कमरानुमा किचेन और किचेन के अगल बगल में दो बैडरूम। एक बैडरूम रुचि का और दूसरा माँ-पिताजी का। आधुनिक जमाने में भी रुचि ने कभी माँ-पिताजी को मम्मा- पापा या डैड सब नहीं कहा था। रुचि परिवार में इकलौती थी। कोई भाई-बहन नहीं जिससे मित्रवत बातचीत कर सके। या अपने मन की बातें कर सके। रुचि कितनी ही बार खुद को अकेला महसूस करती। जब स्नातक के प्रथम वर्ष में एक क्लासमेट ने उसका रास्ता रोक तंग करना शुरू किया था तब भी उसे बहुत महसूस हुआ कि काश कोई भाई या बड़ी बहन होती तो उसकी इस नाजुक वक़्त में जरूर मदद होती। कितने ही दिन वह वेदना सहती रही थी लेकिन उसकी हिम्मत उस वक़्त माँ-पिताजी से कहने की नहीं हुई । जब पानी सिर से जाने लगा और उसने लगातार कॉलेज की छुट्टी की तो पिताजी ने ही पूछा था -” बेटा, क्या बात है आजकल कॉलेज की छुट्टियाँ हैं या तबियत ठीक नहीं है?” फूट पड़ी थी रुचि, उसने पिताजी को सुबकते हुए सारी बात कह दी थी। तब पिताजी स्वयं उसके साथ कॉलेज गए थे और उस लड़के को बड़ी नसीहते देकर रुचि से कहा था-“रुचि बेटा, अपनी लड़ाई यहाँ खुद लड़नी पड़ती हैं। अब स्नातक कर रही हो। अब नहीं तो कब बोल्ड बनोगी?” उस दिन रुचि ने मन में निर्णय लिया कि जीवन में कभी ऐसा दिन नहीं आने देगी जब वह खुद को असहाय समझे और इस तरह उसे पिताजी के सहारे की जरूरत इस तरह पड़े। रूपेश और उसका परिवार पहुँचा तो उन्हें ड्राइंग रूम में बैठाया गया। पिताजी आधुनिक विचारों वाले व्यक्ति हैं, उन्होंने रुचि को आवाज लगाई। रुचि अंदर से ड्राइंग रूम में आई तो पिताजी ने परिचय कराते हुए कहा-” रुचि बैठो, देखो ये रूपेश हैं, और ये इनके मम्मी और पापा। और ये रूपेश की छोटी बहन विजया। रूपेश के पापा बोले-” अरे हरिमोहन जी आप भी कहाँ इतने औपचारिक हुए जाते हैं, कितनी छोटी थी रुचि तब से हम दोनो परिवारों का मिलना-जुलना है, बस रूपेश और रुचि ही नहीं मिले कभी एक-दूसरे से।”
रुचि ने देखा रुपेश का आकर्षक चेहरा है, साँवल रंग लेकिन नयन-नक्श बहुत ही तीखे। हीरो स्टाइल बाल, लंबे और घुंघराले। ऐसी ही एक छवि तो रुचि ने अपने होने वाले लाइफ पार्टनर की बना रखी थी। जाने क्यों उसे गौर वर्ण लड़के कभी पंसद नहीं आते थे। उसे लगता कि गेंहुआ या साँवला रंग लड़को का कितना मनभावन होता है। एक नजर में ही उसे रूपेश पसन्द आ गया था। उसकी ऑंखें देख रुचि मानो दीवानी हो गयी थी। रुचि को उसकी आँखों में एक आत्मविश्वास दिखा था, एक सच्चाई थी। साथ ही एक गंभीर व्यतित्व नजर आया रुचि को रूपेश के अंदर।
उसने मन ही मन निर्णय कर लिया की ये ही मिले मुझे जीवन साथी के रूप में। रुचि की तंद्रा तब टूटी जब पिताजी ने कहा-” रुचि नौकर चाय रख गया है, प्यालियों में डालकर सर्व करो।” रुचि उस पल झेंप सी गयी थी-जी” बस इतना ही कह पाई-” जी पिताजी।” उसे कुछ अंदाजा हुआ जब सबने जोर का ठहाका लगाया। रुचि ने ये देखना जरूरी समझा कि रूपेश भी तो उसकी चोरी पकड़े जाने पर मुस्कुरा तो नहीं रहा। वह रूपेश के चेहरे को देख संतुष्ट हुई कि वह शांत है। चाय का दौर खत्म हुआ तो पिताजी ने कहा-” अरे रुचि जाओ रूपेश को अपना कमरा दिखाओ।” रुचि ने पुनः मात्र जी पिताजी कहा और रूपेश को उठने का इशारा कर खुद सोफे से उठ खड़ी हुई। रूपेश रुचि के पीछे-पीछे चल पड़ा। अंदर दाखिल हुआ तो उसकी निगाहें किताबो की रेक पर जाकर स्थिर हो गयी। उसके मुँह से अनायास ही निकल पड़ा- ” पढ़ी हैं ये सब किताबे?” “जी एकदम पढ़ी हैं, तभी यहाँ रखी भी हैं।” रूपेश अगले पल निरुत्तर था, आगे क्या बात करें नहीं सूझा था।रुचि का कमरा बड़े करीने से सजा था। एक दीवार पर गिटार टंगा हुआ तो दूसरी दीवार पर हाथ से पेंटिंग की हुई। रूपेश को अंदाजा हो गया जरूर ये पेंटिंग भी रुचि ने खुद बनाई होगी। पूछना चाहता था लेकिन अब पूछने की हिम्मत न जुटा पाया। रुचि ने कहा-” बैठिए रूपेश बाबु।“ “जी।”- कहकर रूपेश ने कमरे में चारो तरफ नजर दौड़ाई। बेड के साथ एक आरामकुर्सी और एक छोटी रीडिंग टेबल के साथ लकड़ी की आकर्षक कुर्सी। उसने कुर्सी को खींचा और उस पर बैठ गया। दोनों ने एक दूसरे के डेट ऑफ बर्थ से लेकर हॉबी और न जाने क्या-क्या पूछ डाला। साहित्य राजनीति, फ़िल्म उद्द्योग, सब विषयों पर बात हुई। कुछ ही पलों में दोनों को लगा ही नहीं था कि ये पहली मुलाकात है। और वह शादी के लिए एक-दूसरे को पसंद/नापसन्द के लिए एक दूसरे के आमने-सामने बैठे हैं।
रूपेश ने अपनी पसन्दगी उसके सामने जाहिर की तो उसने भी अपने इरादों से अवगत करा दिया। रुचि की बात करने के अंदाज और उसकी साहित्य की समझ को देखकर रूपेश दंग हुए बिना न रहा। सिर्फ भारतीय साहित्यकारों पर ही नहीं विदेशी साहित्यकारों पर भी वह गहरी समझ रखती थी। रुपेश खुश था कि उसका विवाह ऐसी लड़की से होगा जो मात्र घरेलू नहीं है, न ही सास- बहू सीरियल तक उसका ज्ञान सीमित है। उसे लगा कि रुचि के साथ देश-विदेश की राजनीति से लेकर समाज में घटित घटनाओं आदि पर खूब चर्चा हो सकेगी। उसे लगा कि एक परफेक्ट पत्नी की तलाश आज खत्म हुई। अभी बाते हो ही रही थी कि पिताजी का बुलावा आया गया। डिनर का समय था। नौकर सारा खाना तैयार कर चुका था। डिनर टेबल पर ही शादी की रजामंदी की बात होने लगी। रूपेश के परिवार ने शगुन के तौर पर इक्यावन सौ रुपये देकर अपनात की रस्म पूरी की। डिनर के बाद वह लोग चले गए।
रुचि की चेतना डोर बेल बजने से लौटी। वह दरवाजा खोलने के लिए मेन गेट पर पहुँच दरवाजे को खोलती है। सामने दिव्या खड़ी है। दिव्या को देख रुचि दौड़कर गले लगा लेती है। दोनो सहेलियां अंदर आती हैं। दिव्या से दोस्ताना इस कदर घना है कि उसके साथ ड्राइंग रूम में बैठने की बाध्यता एकदम नहीं है। रुचि और दिव्या सीधे बैडरूम का रुख करते हैं। चाय पानी की औपचारिकता के बाद रुचि ड्राई फ्रूट्स का डिब्बा खोल दिव्या के सामने रख देती है। दिव्या काफी देर तक अपनी और पति हिमांशु की बाते सुनाती रही। ब्रिटेन की बातें। टेम्स नदी के किनारे टहलने की बाते और हिमांशु के साथ करीब होने की बातें। साथ ही आने वाली खुशखबरी के अहसास की बातें। दिव्या अपनी भावनाओं में इतना बह गई कि उसे अहसास ही नहीं रहा कि रुचि भी बहुत कुछ अपने अंदर छुपाये है जो वह कहना चाहती है। जैसे ही उसे अहसास हुआ उसने कहा-“रुचि ये सब तो हुई मेरी कहानी अब अपना बता मेरी जान।,” रुचि ने दिव्या से कहा-” दिव्या तुम्हें तो मालूम ही है कि मुझे साहित्य से कितना प्रेम है और अब तो रुचि भट्टाचार्य साहित्य की दुनिया में एक स्थापित नाम है। देश के कोने-कोने से इनविटेशन आते हैं। ये तय करने में भी कई बार परेशानी होती है कि किस कार्यक्रम में शिरकत करूँ और किसमें न आ पाने असमर्थता प्रकट करूँ।” “ये सब बातें जीवन में बहुत महत्वपूर्ण हैं। मुझे ख़ुशी है कि मेरी सहेली आज साहित्य में एक चर्चित नाम है।“ “हाँ दिव्या ये सच है लेकिन एक सच और भी है, इस समाज का सच, इस पुरुषसत्ता में जकड़े समाज का सच, आधुनिक होती दुनिया के दकियानूसी होने का सच।“-कहते-कहते रूचि का चेहरा गंभीर हो गया। दिव्या उसे ध्यान से सुन रही थी। रूचि ने कहना शुरू किया-“मेरी प्रसिद्धि का असर पूरे पटना में ये है कि यहाँ का हर चर्चित साहित्यकार रूचि भट्टाचार्य को नाम से जानता है, यहाँ की हर छोटी बड़ी संस्था के कार्यक्रम का इनविटेशन मुझे होता है, या फिर इवेंट ऑर्गनाइज करने का दायित्व मुझ पर होता है, नवहदित लेखकों में कोई ऐसा नहीं जो तुम्हारी इस सखी से परिचित न हो और उससे सलाह न लेता हो।“ ये सब सुन मुझे फक्र हो रहा है रूचि, लेकिन इन सब बातों से तेरी परेशानी का क्या सम्बन्ध?” “सम्बन्ध है सखी, मेरी प्रसिद्धि की ही वजह से पिछले हफ्ते मुझे देश की सर्वव्यापी और सत्तारूढ़ पार्टी की तरफ से एक बड़ी इवेंट ऑर्गेनाइज करने का मौका मिला, उस पूरी इवेंट को डिजाईन करने, आगंतुकों के चयन से लेकर साहित्यकारों के नाम तक चयन करने का अधिकार मुझे दिया गया। दिव्या ये इवेंट मेरी लाइफ का सबसे बेहतरीन मौका है। इस एक इवेंट से मैं राज्य स्तर से अन्तर्देशीय स्तर पर चर्चित हो जाऊँगी।“ “ये तो ख़ुशी की बात है लेकिन मुझे तेरी सब बातें अभी भी पहेलीनुमा लग रही हैं।“ नौकर चाय रखकर चला गया, रूचि ने कहा-“पहले तू चाय पी फिर मैं तुझे बताती हूँ कि मैं किस जद्दोजहद से गुजर रही हूँ?” दोनों सहेली चाय के कप उठा चुस्कियां लेने लगी थी। सर्द शाम में चाय की गर्मी भी रूचि के दिमाग के सुन्न पड़े तारों को गर्माहट नहीं दे पा रही थी। रूचि फिर विचारों के अंधड़ में घिर गयी। पीएचडी के दौरान वह डाटा इकठ्ठा करने के सिलसिले में एक संगठन के लोगो को इंटरव्यू करने गयी तो उसे पता चला कि इस संगठन की एक इकाई सवर्जन राजनीतिक दल के नाम से रजिस्टर्ड है जिसका उद्देश्य सामाजिक और राजनैतिक जागरूकता फैलाना है। संगठन के कार्य करने के तरीके और उद्देश्यों से वह इतना प्रभावित हुई कि वह खुद उसकी सक्रिय सदस्य बन गयी। पंचायत चुनाव के समय उन्होंने एक इवेंट पर काम करना शुरू किया, घर-घर जाकर प्रचार करना कि किसे वहट करें, किसे नहीं करें? और वहट क्यों करें? रूचि का विचार था कि हमें नोटा का प्रचार करना चाहिए। संगठन में काम करते हुए उसकी दिलचस्पी महिलाओं के विचार जानने की हुई, उसने महिलाओं से जब किसी व्यक्ति या पार्टी के लिए वहट करने के विचार जानने चाहे तो उसे जानकर आश्चर्य हुआ कि अधिकतर महिलाओं का कहना था कि जिसे उनके परिवार के पुरुष चाहेंगे वे उसी को वहट करेंगी। उसने आश्चर्य जताया-“ अरे वहट आपका निजी अधिकार है और गोपनीयता उसकी जरुरी शर्त है, आप इसे कैसे किसी के कहने से वहट कर सकते हो? ये सही नहीं है।“ लेकिन उन महिलाओं का तर्क था कि हमारे परिवारों में यही होता आया है यहाँ हर निर्णय पुरुष ही लेते हैं। बड़ा आश्चर्य ये कि पढ़ी लिखी बेटियां-बहुएं भी इसे सही ही मान समर्थन में थी। तब रूचि ने अपने प्रयासों से पढ़ी लिखी लड़कियों को समझाना शुरू किया कि कैसे चुनी हुई सरकार की नीतियों से हमारा जीवन प्रभावित होता है? उसकी मेहनत धीरे-धीरे असर लायी और अमुख चुनाव में नोटा ने रिकॉर्ड बना सबको चौंका दिया था, इस एक प्रयास से रूचि का रुतबा इतना बढ़ा कि उसे पार्टी-संगठन में बड़े पद दिए जाने की वकालत होने लगी। रूचि संगठन की सबसे सशक्त कार्यकर्त्ता थी। उसको किसी बड़े चुनाव में बतौर प्रत्याशी उतारने के कयास भी लगाये जाने लगे थे। हर मीटिंग, मार्च में उसी की चर्चा होती। अचानक हुई एक घटना के चलते उसने खुद को संगठन से अलग कर लिया था, किसी वरिष्ठ साथी के साथ उसका नाम जुड़ने से वह आहत हुई थी, अंततः उसने खुद को सब चीजों से अलग कर लिया था। चाय का कप ख़त्म कर दिव्या ने देखा रूचि कहीं खो गयी है। उसने कहा-“रूचि तुम्हारी चाय ठंडी हो गयी, तुम कहाँ खोयी हो?” रूचि जैसे तन्द्रा से बाहर आई और उसने कहा-“ दिव्या चाय के साथ-साथ मेरे कितने अरमान यूँ ही ठन्डे हो गए। सत्तारूढ़ दल द्वारा दिए गए इस मौके को मैंने रुपेश से शेयर किया, मुझे लगा कि रुपेश इस बात से बहुत खुश होगा, मैं अपनी सी ख़ुशी को रुपेश से बांटे बिना खुद को नहीं रोक पाई थी।“ “रुपेश खुश ही हुआ होगा, इस बात को सुन?” -दिव्या ने कहा। “काश ऐसा हो पाता, उसने जो कहा उसे सुन मेरे हृदय को बड़ा आघात पहुँचा। उसने कहा, रूचि जिस पार्टी ने तुम्हें इवेंट ऑर्गेनाइज करने का जिमा सौंपा है, व्यक्तिगत रूप से मुझे वह पार्टी पसंद नहीं है इसलिए तुम उस इवेंट को नहीं कराओगी।“ “लेकिन वह ऐसा कैसे कह सकता है”-दिव्य ने कहा। “बस दिव्या यही एक बात है, जिसके चलते मुझे झटका लगा, मैं उम्मीद नहीं कर सकती थी, जो मेरा जीवनसाथी बनने जा रहा है वह मुझे मेरे जीवन के एक बड़े इवेंट के लिए मात्र इसलिए मना कर सकता है क्योंकि उसे अमुख पार्टी पसंद नहीं है।“ “फिर तुमने की सोचा तुम इस इवेंट को करोगी?”-दिव्या ने आगे पूछा। “इवेंट तो मुझे करनी ही है लेकिन उससे पहले मैंने एक बड़ा फैसला लिया…” । “क्या?” “मैंने कल ही रुपेश को फोन करके बोला-रुपेश मैं तुमसे शादी नहीं कर सकती, और मैंने उसे साफ-साफ शब्दों में स्पष्ट वजह भी बताई कि पढाई-लिखाई से मॉडर्न, कपड़ों से मॉडर्न लेकिन सोच से इतने रुढ़िवादी व्यक्ति को मैं अपना जीवनसाथी नहीं चुन सकती जो अपने विचार अपने पार्टनर पर थोपे, मैंने उसे कहा कि अच्छा हुआ शादी से पहले तुम्हारे विचारों का पता चल गया, वर्ना मेरी तो दुनिया ही तवाह हो जाती।बता दिव्य मैंने सही किया न?“ “जब निर्णय हो ही गया तो अब ये क्या सोचना कि निर्णय सही हुआ या गलत? घर में सब लोगो की क्या राय है?” “पिताजी और माँ कभी अपने फैसले मुझ पर थोपते नहीं, उन्हें मेरा ये निर्णय भी सहज रूप से स्वीकार है।“ अभी दोनों सहेलियाँ बात ही कर रही थी कि रूचि के मोबाइल की घंटी बजी, उसने कॉल को पिक किया। उधर से आवाज आई-“ रुपेश हियर।“ रूचि के होठो ने बुदबुदाया रॉंग नंबर। कॉल डिस्कनेक्ट हो चुकी थी।
सन्दीप तोमर पत्र-पत्रिकाओं में सतत लेखन। gangdhari.sandy@gmail.com
26 जनवरी को हमारे संविधान को लागू हुए 75 वर्ष पूरे होने जा रहे है। ऐसे में यह जानना महत्वपूर्ण है कि 26 जनवरी के दिन ही 1950 को भारतीय संविधान लागू करने के पीछे मुख्य उद्देश्य क्या था।
दिसंबर 1928 में कलकत्ता में आयोजित कांग्रेस अधिवेशन में महात्मा गांधी ने एक प्रस्ताव पेश किया,जिसमें कहा गया कि अंग्रेज दो साल के भीतर भारत को डोमिनियन स्टेटस प्रदान करें। सुभाष चंद्र बोस और पंडित नेहरू ने अंग्रेजों को दिए गए समय पर आपत्ति जताई और पंडित नेहरू पूर्ण स्वतंत्रता की मांग के पक्षधर थे। परिणामस्वरूप दिसंबर 1928 के अधिवेशन में कांग्रेस ने आम सहमति से निर्णय लेते हुए ब्रिटिश सरकार को अल्टीमेटम दिया कि यदि सरकार 31 दिसंबर 1929 तक डोमिनियन स्टेटस को स्वीकार नहीं करती है, तो कांग्रेस पूर्ण स्वतंत्रता को अपना लक्ष्य घोषित करेगी। इसके एक साल बाद दिसंबर, 1929 को कांग्रेस के लाहौर अधिवेशन में पंडित जवाहरलाल नेहरू की अध्यक्षता में लाहौर अधिवेशन में कांग्रेस ने पूर्ण स्वतंत्रता के प्रस्ताव को मंजूरी दे दी। ‘पूर्ण स्वराज’ को भारतीयों के लिए एकमात्र सम्मानजनक लक्ष्य घोषित करने का सम्मान पंडित जवाहरलाल नेहरू को मिला, जिन्होंने इस विचार को लोकप्रिय बनाने के लिए सबसे ज्यादा काम किया था। कांग्रेस अध्यक्ष पंडित जवाहरलाल नेहरू ने 31 दिसंबर 1929 की आधी रात को भारी भीड़ के सामने रावी के तट पर पूर्ण स्वतंत्रता का झंडा फहराया। साथ ही कांग्रेस ने 26 जनवरी 1930 को पूर्ण स्वतंत्रता या पूर्ण स्वराज दिवस के रूप में मनाने का फैसला किया। इसके बाद से ही 26 जनवरी को भारत में हर वर्ष पूर्ण स्वतंत्रता या पूर्ण स्वराज दिवस के रूप में मनाया जाने लगा था। आजादी के बाद 26 नवंबर, 1949 में संविधान बन जाने के बाद भी देश ने 2 महीने का लंबा इंतजार करके 26 जनवरी 1950 को ही संविधान इसलिए लागू किया, ताकि भारतीय संविधान और भारतीय सवतंत्रता आंदोलन के मध्य संबंध को सदैव जीवित रखा जा सके।
संविधान-निर्माण: इतिहास और प्रक्रिया
भारतीय संविधान का निर्माण मात्र 2 साल, 11 महीने और 18 दिन में नहीं हुआ, बल्कि यह एक लम्बी प्रक्रिया थी जो सदियों से चली आ रही थी। इसकी शुरुआत उस दिन हो गयी थी जिस दिन भारत को अंग्रेजों से मुक्त करने के लिए और भारत के नागरिकों को एक संवैधानिक व उत्तरदायी सरकार देने के लिए भारतीयों ने संधर्ष शुरू किया था। उसी संघर्ष के अंदर संविधान निर्माण की प्रक्रिया छिपी हुई है। 19 वीं सदी के आरम्भ में सामाज और धर्म सुधार आंदोलनों में सामाजिक न्याय व बराबरी के विचार स्पष्ट देखने को मिलते हैं। आगे चलकर जब भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का जब जन्म हुआ तो भी इसकी पहचान की जा सकती है। कांग्रेस शब्द में एक राजनीतिक चेतना छिपी है, क्योंकि अमेरिकी संसद का निचला सदन कांग्रेस के नाम से जाना जाता है। 1920 में गाँधी जी द्वारा कांग्रेस के संविधान में संशोधन के बाद से पार्टी का संगठन चुनाव के सिद्धांत पर चलने लगा। अगर देखा जाये तो प्रदेश कांग्रेस समितियों द्वारा चुनी गयी अखिल भारतीय कांग्रेस कमिटी लोकसभा के सामान थी, तो कार्यसमिति मंत्रिपरिषद के सामान और कांग्रेस अध्यक्ष प्रधानमंत्री के सामान। अत: संविधान में भारत सरकार का संसदीय स्वरुप ब्रिटिश संसद की नक़ल नहीं, बल्कि भारतीय राष्ट्रिय आंदोलन की परम्परा को नियमित करने वाला था।
संविधान सभा
ब्रिटिश प्रकाशकों और नव साम्राज्य्वादियो द्वारा सफलतापूर्वक इस झूठ को गढ़ा गया कि भारत का संविधान और संवैधानिक सरकार अंग्रेजों द्वारा 1861 से 1935 तक किये गए संवैधानिक पहलों की परिणीति थे। परन्तु यह एकतरफा पक्ष होगा। जैसा कि गाँधी जी ने कहा था की “स्वतंत्रता मुफ्त में नहीं मिलती, उसे आपको अपने स्रवश्रेष्ठ रक्त से खरीदना पड़ता है।” और सत्यता भी यह है कि राष्ट्रवादियों की मांगे और अपेक्षाएं अंग्रेजों के संवैधानिक सुधारों से कहीं आगे थी। 1895 में एक होमरूल बिल आया था। इसकी रचना किसने की इसके पर्याप्त प्रमाण नहीं है। परन्तु यह माना जाता है कि एनी बेसेंट के विचार और तिलक की प्रेरणा से यह निर्मित हुआ था, जिसमें बहुत से मानव-अधिकारों, जैसे कि अभिव्यक्ति की स्वतन्त्रता , कानून के समक्ष समानता, संपत्ति का अधिकार आदि की मांगों को रखा गया था। अंग्रेज इन मांगो को अपने आखरी सुधार, अर्थात 1935 के एक्ट, में भी पूरा नहीं कर पाए। असल में भारतीय संविधान निर्माताओं ने राष्ट्रिय आंदोलन की विरासत को ही भारतीय संविधान का आधार बनाया। उदाहरण के लिए न सिर्फ नेहरू रिपोर्ट में दिए गए 19 अधिकारों मे से 10 अधिकार संविधान में शामिल किये गए, बल्कि भाषायी आधार पर प्रदेशों के पुनर्गठन की दी गयी सलाह को भी मान लिया गया।
भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन ने भारतीय राष्ट्र को विश्व स्तर पर अद्वितीय ढंग से परिभाषित किया। 17वीं और 18वीं शताब्दी के बाद से यूरोप में उभरे सभी आधुनिक राष्ट्र- राज्य एक भाषा और एक धर्म पर आधारित थे,इसीलिए अंग्रेजों ने कहा कि भारत कभी भी इतनी सारी भाषाओं और धर्मों वाला राष्ट्र नहीं हो सकता। हमारे राष्ट्रवादी नेताओं या स्वतंत्रता सेनानियों की प्रतिभा एक ऐसे राष्ट्र की कल्पना करना था जो विविधता का जश्न मनाता हो न कि इसे समस्या के रूप में देखता हो।यह वह अनूठी उपलब्धि है जिसे कुछ सत्तालोलुप लोग अपने राजनीतिक लाभ के लिए तथाकथित हिंदू राष्ट्र के नाम पर नष्ट करने का अधर्म कर रहे हैं। वो इस बात को नकारने की कुचेष्टा कर रहे है कि भारत का राष्ट्र के रूप में निर्माण, भाषा या धर्म के आधार पर पाश्चात्य जगत में हो रहे राष्ट्र निर्माण की अवधारणा से भिन्न था, जो कि हमें भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन के चरित्र में भी दिखाई देता है। अगर सवाल उठे कि क्या भगत सिंह सिर्फ सिखों या पंजाब की आजादी के लिए फांसी के फंदे पर झूले थे? क्या अशफाक उल्हा खान की शहादत ओर मौलाना आजाद का संघर्ष सिर्फ मुसलमानो या उत्तर प्रदेश के लिए था? पंडित जवाहर लाल नेहरू ने अपने सारी जवानी जेल में संघर्ष करते हुये गुजारी तो क्या सिर्फ पंडितों या कश्मीरियों के लिए? सुभाष चंद्र बोस ने आजाद हिंद फौज का निर्माण क्या सिर्फ कायस्थों या बंगालियों की आजादी के लिए किया था? और सबसे महत्वपूरण महात्मा गाँधी क्या सिर्फ गुजराती अस्मिता की बात कर रहे थे? नहीं, ये सभी अटक से लेकर कटक तक, कश्मीर से लेकर कन्यान्कुमारी तक रहने वाले हर भारतवासी के संवैधानिक मानवीय अधिकारों के लिए लड़े थे।उनकी यही विरासत भारत को एक राष्ट्र के रूप में विविधता में एकता के सूत्र में पिरोती है।
यही विविधता में एकता संविधान निर्माण के दौरान संविधान सभा में देखने को भी मिली थी। 1947 में बंटवारे के बाद संविधान सभा में ब्रिटिश भारतीय प्रांतों से 229 सदस्य तथा रियासतों से 70 प्रतिनिधि थे। जिनमें महिला सदस्यों की संख्या 15, अनुसूचित जाति के 26, अनुसूचित जनजाति के 33 सदस्य थे। हालाँकि सभा में कांग्रेस के सदस्य बहुमत में थे, लेकिन कांग्रेस पार्टी के भीतर भी बहुत वैचारिक विविधता थी। यही बात पूरी संविधान सभा के बारे में भी कही जा सकती है। जिसमें के.टी. शाह समाजवादी और वामपंथी थे, तो वहीँ इसमें हिंदू महासभा के अध्यक्ष श्यामा प्रसाद मुखर्जी, ठाकुर दास भार्गव, के.एम. मुंशी जैसे दक्षिणपंथी और मीनू मसानी जैसे उदारवादी भी थे। प्रधानमंत्री जी अपने भाषण में तथ्यों को रखने की बात कर रहे थे। पंडित नेहरू ने भी कहा था कि “तथ्य, तथ्य हैं और आपके नापसंद करने से गायब नहीं हो जाएंगे।” और तथ्य यह है कि इस विविधता में एकता का आधार कांग्रेस को मानते हुए डॉ अम्बेडकर ने संविधान सभा के अपने समापन भाषण में कहा था कि “यदि संविधान सभा भानुमति का कुनबा होती, … और उसमे प्रत्येक सदस्य और गुट अपनी मनमानी करता तो प्रारूप समिति का कार्य बहुत बाधित हो जाता। तब अव्यवस्था के अतिरिक्त कुछ न होता। अव्यवस्था की संभावना सभा के भीतर कांग्रेस की उपस्तिथि से शून्य हो गई, जिसने उसकी कार्यवाईयों में व्यवस्था और अनुसाशन पैदा कर दिया। इसलिए सभा में संविधान के सुगमता से पारित हो जाने का श्रेय कांग्रेस पार्टी को जाता है। “
संविधान का ड्राफ्ट संविधान सभा के अध्यक्ष को सौपते हुए बाबा साहेब डा. अम्बेडकर
यहाँ गौर करने वाली बात यह भी है कि धर्म के आधार पर बने पाकिस्तान को आजादी भारत के साथ बंटवारे की नीव पर मिली थी। जब पाकिस्तान ने 1971 में एक बार फिर बंटवारे को झेला तो इसने धर्म की आधारशिला पर बने राष्ट्र की अवधारणा को गलत सिद्ध किया। इसके साथ ही पाकिस्तान को सैनिक तख्तापलट व मार्शल लॉ झेलते हुए संविधान बनाने में 26 साल लग गए। जिसने पुन: भारतीय राष्ट्रीय आंदोलन की समावेशी विरासत को सही साबित किया। प्रधानमत्री जी को इतिहास के इस पहलु को भी याद रखना चाहिए कि इसी समावेशी लोकतांत्रिक मूल्य का परिचय देते हुए ही कांग्रेस से वैचारिक मतभेद रखने वाले डॉ अंबेडकर का निर्वाचन क्षेत्र विभाजन के बाद पाकिस्तान में चले जाने पर, कांग्रेस ने अपने सदस्य एम आर जयशंकर से इस्तिफा दिलवा कर, डॉ. अंबेडकर के लिए सीट खाली की। जिससे वो बॉम्बे निर्वाचन क्षेत्र से सदस्य चुन कर पुनः संविधान सभा में पहुंचे। संविधान सभा ने आंबेडकर को मसौदा समिति का अध्यक्ष भी बनाया। डॉ अम्बेडकर ने स्वयं इस पर कहा था कि “संविधान सभा में अनुसूचित जातियों के हितों की रक्षा कराने के अतिरिक्त मैं किसी अन्य महानतर आकांक्षा को लेकर नहीं आया था। मैंने स्वप्न में भी नहीं सोचा था कि मुझे और भी बड़ी जिम्मेदारियां सौंपी जाएंगी। इस कारण जब मुझे मसौदा समिति में निमंत्रित किया गया तो बड़ा आश्चर्य हुआ। जब इसका सभापति चुना गया तो और भी आश्चर्य हुआ।”
स्त्रियों की भागीदारी के मामले में भारत सबसे आगे
संविधान पर बोलते हुए प्रधानमंत्री अपने भाषण में नारी शक्ति वंदन अधिनियम को लोकतंत्र में महिलाओं की भागीदारी सुनिश्चित करने वाला अहम कदम बताकर अपनी पीठ थपथपा रहे थे। पर उन्हें समझना होगा कि महिलाओं की भागीदारी से नहीं, वरन उनकी हिस्सेदारी से बराबरी सुनिश्चित होती है। अपनी स्थापना के मात्र चार वर्ष पश्चात् 1889 ईस्वी के कांग्रेस अधिवेशन में महिलाओं की भागीदारी सुनिश्चित की गयी थी। 1889 की कांग्रेस की रिपोर्ट में उल्लेख किया गया है कि ‘सभा को सुशोभित करने वाली महिला प्रतिनिधियों की संख्या दस से कम नहीं है’। इनमें से एक महिला सार्वजनिक बैठक में पुरुषों द्वारा चुनी गई, जबकि अन्य महिलाएं विभिन्न महिला संघों- ईसाई धर्म संघ, बंगाल लेडीज एसोसिएशन, और महिला आर्य समाज, से सम्मिलित हुई। 1890 के कांग्रेस अधिवेशन के दौरान एक महिला को सम्बोधित करने या अध्यक्ष को धन्यवाद ज्ञापित करने की अनुमति दी गई थी। इस प्रकार कांग्रेस के संगठन तथा आंदोलनों में आरम्भ से ही हर स्तर पर महिलाओं ने न सिर्फ सक्रीय भागीदारी थी, बल्कि आजादी से पूर्व कांग्रेस संगठन में तीन महिलाओं को राष्ट्रीय अध्यक्ष के रूप में राष्ट्रीय आंदोलन के नेतृत्व का अधिकार मिलना लोकतांत्रिक सघर्ष में उनकी मजबूत हिस्सेदारी को भी दिखता है। गौरतलब है कि पश्चिमी देशों की महिलायें जब मताधिकार के लिए लड़ रहीं थी तब कांग्रेस ने एनी बेसेंट को पहली महिला राष्ट्रीय अध्यक्ष के रूप में चुना। 1925 में, सरोजिनी नायडू कांग्रेस की अध्यक्ष चुनी जाने वाली पहली भारतीय महिला बनीं, जिसमे गांधीजी की महत्वपूर्ण भूमिका रही,तब ब्रिटेन,अमेरिका जैसे स्वयं को लोकतंत्र का रक्षक कहने वाले देशो की ब्रिटिश लेबर पार्टी,अमेरिकन डेमोक्रेटिक पार्टी जैसे तथाकथित प्रगतिशील दलों में भी महिलाओं को नेतृत्व करने का अधिकार नहीं था।
1942 में नागपुर के अधिवेशन में डा.अम्बेडकर अखिल भारतीय अनुसूचित जाति महिला सम्मलेन की नेताओं के साथ
नारी शक्ति वंदन की बात करने वाले प्रधानमंत्री की पार्टी भाजपा हो या उनकी पुरानी पार्टी जनसंघ,आजादी के बाद से लेकर संविधान की 75 वीं वर्षगांठ तक एक भी महिला को राष्ट्रीय अध्यक्ष के रूप में हिस्सेदारी देने में पूर्णतया नाकामयाब रही है, और तो और उनका संरक्षक व पैतृक संगठन आर आर एस में तो आज भी महिलाओं को सदस्य तक बनने की अनुमति नहीं है। यही नहीं पुरुषों के लिए जहाँ राष्ट्रीय ‘स्वयं सेवक’ संघ, वहीँ महिलाओं के लिए राष्ट्रिय ‘स्वयं सेविका’ नहीं बल्कि ‘सेविका’ समिति है। इस अंतर के पीछे क्या सोच है, वो भी स्पष्ट होनी चाहिए। यहाँ यह भी जान लें कि कांग्रेस ने स्वतंत्रता संघर्ष में आधी आबादी को ही नहीं बल्कि अन्तोदय के विचार ने देश के गरीबों को और महात्मा गाँधी के जनांदोलनों ने लाखों अनपढ़ों को भी राष्ट्रीय आंदोलन से जोड़ा और हिस्सेदारी दी। इस प्रकार संविधान का मूल आधार बनी जनतंत्र की भावना का संचार कांग्रेस के इसी राष्ट्रीय आंदोलन ने ही किया और परिणामस्वरूप सार्वभौम व्यस्क मताधिकार को बिना किसी बहस के संविधान में जगह मिली। संविधान में दिए गए अभिवक्ति की स्वतंत्रता के अधिकार का मूल भी आजादी के संघर्ष के दौरान भारतीय नेताओं द्वारा प्रेस की आजादी के लिए चलाया गया संघर्ष ही है। जिसमे विशेष रूप से कांग्रेस नेता बाल गंगाधर तिलक का विशेष योगदान रहा, जिन्होंने अपनी पत्र-पत्रिकाओं के जुझारूपन की भारी कीमत चुकाई।
प्रधानमंत्री का झूठा-सच
प्रधानमंत्री ने देश के संविधान की नींव का समावेशी मूल्य पर होने की बात तो की, पर आज उनके नेतृत्व में देश में चुनावों के दौरान धार्मिक ध्रवीकरण के नारों का नंगा नाच देखने को मिलता है उसे वो कैसे भूल जाते है? डॉ अम्बेडकर का यह चिंता बोध आज प्रासंगिक लगता है, जिसमे उन्होंने कहा था कि, “क्या भारतीय अपने देश को अपने पंथ से ऊपर रखेंगे या वे देश के ऊपर पंथ स्थापित करेंगे? मुझे नहीं पता। लेकिन यह बहुत निश्चित है कि यदि इन राजनैतिक दलों ने देश से ऊपर पंथ रखा, तो हमारी स्वतंत्रता को दूसरी बार संकट में डाल दिया जाएगा और संभवत: यह हमेशा के लिए खो जाएगी। इस परिस्थिति में हम सभी को दृढ़ता से हमारे रक्त की आख़िरी बूँद के साथ हमारी स्वतंत्रता की रक्षा करनी चाहिए।” फिलहाल तो इतना ही कहा जा सकता है कि भारत में आज जो लोकतान्त्रिक मूल्यों का विकृत चेहरा उभर रहा है, उससे हमारे वे मूल्य मर रहे हैं जो गांधी, नेहरू अम्बेडकर और हमारे राष्ट्रीय आंदोलन की विरासत ने इस देश को दिए थे। उनके विचार,उनके मूल्य और उनके उद्देश्यों के विपरीत हमारा लोकतंत्र कुछ अंतरविरोधों, कुछ विरोधाभासों और कुछ छद्म नारों तक सिमटता हुआ दिख रहा है।
दुर्भाग्यपूर्ण है कि वर्तमान भारत सरकार इसी समावेशी लोकतांत्रिक विचार पर लगातार आघात कर रही है। आज सरकार विपक्षी दल के नेता राहुल गाँधी जी की आवाज दबाने के लिए बिना प्रयाप्त क़ानूनी अवसर दिए आनन फानन में सदस्यता भंग करने से नहीं चुकती है। किसी भी लोकतंत्र की रीढ़ की हड्डी एक सशक्त विपक्ष होता है। जहाँ विपक्ष का दायित्व है कि वह जनता की आवाज को सरकार तक पहुचाये, वहीँ सरकार का संवैधानिक दायित्व होता है कि वह विपक्ष के माध्यम से जनता की आवाज को सुने। परतु आज चाहे भारत चीन के बॉर्डर का मुद्दा हो, लद्दाख का मुद्दा हो, मणिपुर का मुद्दा हो, किसानों का मुद्दा हो, महिला पहलवानो का मुद्दा हो, EVM का मुद्दा हो, अडानी का का मुद्दा हो, सरकार खुली बहस तो छोड़िये विपक्ष की आवाज तक दबा देना चाहती है। पिछले दिनों कांग्रेस ने ट्वीट आरोप लगाया कि संसदीय कार्य मंत्री किरेन रिजिजू ने राज्य सभा के सभापति महोदय के सामने कहा कि “जब तक आप लोकसभा में अदानी का मुद्दा उठाएंगे, हम राज्यसभा को चलाने नहीं देंगे और इसमें सभापति महोदय भी शामिल हैं, सभापति महोदय को इसमें अडिग रहना चाहिए।” ऐसे बयान न सिर्फ संवैधानिक पदों की गरिमा पर चोट करते है बल्कि संवैधानिक पद पर आसीन व्यक्ति से सदन का भरोसा भी टूटता है और विपक्ष राज्यसभा के सभापति के विरुद्ध पहली बार अविश्वास प्रस्ताव पेश करने को विवश होते है। लोकतांत्रिक संस्थाओं के ऐसे संवैधानिक पदों के प्रति अपेक्षित निष्पक्षता का दरकता भरोसा एवं टूटती मर्यादायें चिंताजनक है ।
प्रधानमंत्री कांग्रेस के राज में विपक्ष की सरकारों के साथ व्यवहार पर जब अंगुली उठा रहे थे, तब भूल गए कि आज विपक्ष दलों की लोकतांत्रिक तरीके से चुनी सरकारों को राजनीतिक दलों की तोड़-फोड़ जैसे घोर अलोकतांत्रिक तरीकों से विपक्षी सरकारें गिराने का नंगा नाच कांग्रेस शासित कथित 55 साल के राज में कभी नहीं देखा गया। एक दौर वह भी था जब प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू ने वाजपेयी के नेतृत्व में जनसंघ संसदीय दल के चार सदस्यीय प्रतिनिधिमंडल की संसद का विशेष सत्र बुलाने की मांग मानते हुए संसद का विशेष सत्र 8 नवंबर को बुलाया, जबकि युद्ध अभी भी जारी था और चीनी भारतीय क्षेत्रों में आगे बढ़ रहे थे। उस समय वाजपेयी 36 वर्ष क युवा थे, और नेहरू की उम्र उनसे ठीक दोगुनी यानी 72 वर्ष थी। यही नहीं संसद में वाजपेयी की पार्टी सबसे छोटी पार्टियों में से एक थी और नेहरू सरकार को दो-तिहाई बहुमत प्राप्त था।
प्रधानमंत्री ने अपने भाषण में यह भी कहा कि कांग्रेस ने करीब छह दशक में 75 बार संविधान बदला गया। वॉट्सअप यूनिवर्सिटी से ग्रेजुएट किसी साधारण व्यक्ति ने यह कहा होता तो बात समझ आती, पर देश के प्रधानमंत्री के मुख से यह बात सुनकर दुखद आश्चर्य हुआ। क्या देश के प्रधानमंत्री इतनी सी बात भी नहीं जानते कि संविधान संशोधन और संविधान बदलना दो अलग बातें हैं? समय की मांग के मुताबिक संशोधन प्रक्रिया से संविधान का सतत विकास होता है और इसके लिए संविधान का अनुच्छेद 368 में संसद को इसमें संशोधन करने का अधिकार भी देता है। संविधान के मूल ढांचें में परिवर्तन को संविधान बदलना कहते है, जिसके लिये लोग ‘चार सौ पार’ मांगते हैं। भारत की जनता ने जहाँ भाजपा 400 पार के नारे पर साधारण बहुमत से भी दूर कर दिया, पर उसी जनता ने बिना 400 पार के नारे के 1985 में श्री राजीव गाँधी को 404 सीटें दे दी थी। राजीव गाँधी ने तब सविधान नहीं बदला, बल्कि पंचायती राज जैसे महत्वपूर्ण संशोधन के साथ संविधान के लोकतांत्रिक मूल्यों की नींव और मजबूत की थी।
नेहरू-इंदिरा द्वारा संविधान संशोधनों का सच
हमारे प्रधानमत्री का भाषण हो और उसमे पंडित नेहरू न हो ऐसा बड़ा विरले ही होता है। इस बार उन्होंने पंडित नेहरू की चिट्ठी का जिक्र किया। उन्होंने कहा कि तत्कालीन प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू ने देश के सभी मुख्यमंत्रियों को एक पत्र लिखा था। उनके अनुसार पत्र में कहा गया था, ‘स्थिति अब असहनीय हो गई है। हमें इसका समाधान खोजना होगा, भले ही इसके लिए संविधान बदलना पड़े।’ हालाँकि मैंने जवाहरलाल नेहरू मेमोरियल फंड द्वारा प्रकाशित मुख्यमंत्रियों को पत्र, खंड 2 (नेहरू, जवाहरलाल, 1889-1964, प्रकाशन तिथि 1986, विषय हिंद स्वराज, नेहरू पत्र) उस पत्र खोजने की कोशिश की। पर पत्र संख्या 46 (पृष्ठ 382) और 47 (पृष्ठ 391) में पहले संशोधन मुद्दे पर चर्चा तो की गई है, लेकिन मैं उस विशिष्ट पंक्ति को नहीं खोज पाई जिसका प्रधानमंत्री ने अपने भाषण में उल्लेख किया था। अब प्रधानमंत्री ने जिस चिट्टी का जिक्र किया, उसे अगर मान भी लें तो भी वो बड़ी ही चालाकी से बात के सन्दर्भ का जिक्र दबा गए। उनकी अधूरी कहानी का अगला अध्याय यह है कि संविधान के लागू होने होने के कुछ महीनों के अंदर ही नए संविधान का हवाला देते हुए ज़मीदारों ने बार-बार केंद्र सरकार और राज्य सरकारों को अदालत के कटघरे में खड़ा करना शुरू कर दिया। संविधान लागू होने के 14 महीनों के अंदर ही अदालतों ने सरकार के ख़िलाफ़ कई फ़ैसले सुना दिए थे। वस्तुतः यह बात अगर कही भी गयी, तो तत्कालीन परिस्थिति में कही गयी और प्रथम संविधान संशोधन 31 (क) व 31(ख) पंडित जवाहरलाल नेहरू सरकार द्वारा जमींदारी प्रथा उन्मूलन के विरोध को समाप्त करने तथा भूमि संबंधी सुधार में आने वाली अड़चनों को दूर करने हेतु किया गया। क्या जमींदारी प्रथा के उन्मूलन को वैधानिकता प्रदान कर देश के आम नागरिक को अधिकार देना प्रधानमंत्री की नज़रों में गलत कदम था? अनुच्छेद 15(4) को जोड़कर सामाजिक तथा शैक्षणिक दृष्टि से पिछड़े लोगो के सम्बन्ध में विशेष कानून निर्माण हेतु राज्य को अधिकार दिया जाना क्या संविधान की सामाजिक न्याय व बराबरी के प्रति प्रतिबद्धता को नहीं दर्शाता है? प्रधानमंत्री ने स्वयं कहा कि इसी सविधान की देन है कि वे प्रधानमंत्री हैं और यह इसलिए संभव हुआ क्योंकि गरीबों, पिछड़ों, असशक्त जनता के अधिकारों को बचाये रखने के लिए व संविधान के लोकतान्त्रिक व समावेशी मूल्यों को मजबूत करने के लिए तत्कालीन सरकारों ने आवश्यक संशोधन किये। इसीलिए जो भारतीय संविधान को मानते हैं वे जवाहर लाल नेहरू को माने बगैर नही रह सकते, और जो नेहरू का विरोध करते है वे संविधान को मानने का सिर्फ ढोंग करते है।
जब पत्र का जिक्र चला है, तो एक पत्र महात्मा गांधी की हत्या के बाद 8 जुलाई, 1948 को सरदार पटेल ने श्यामा प्रसाद मुखर्जी को भी लिखा था। जिसमे उन्होंने लिखा कि – “गांधी जी की हत्या का मामला अदालत में है, इसलिए आरएसएस और हिंदू महासभा का इसमें हाथ है या नहीं, इस बारे में मैं कुछ भी नहीं कहना चाहता। मगर मेरे पहले के बयान इस बात का समर्थन करते हैं कि इन दो संस्थाओं, खासकर आरएसएस की गतिविधियों के कारण देश में ऐसा वातावरण बना, जिसकी वजह से ऐसी करुण घटना घटी।” गांधी की हत्या के करीब डेढ़ साल बाद तक संघ पर चले प्रतिबंध को सरदार पटेल ने कुछ शर्तों के साथ खत्म कर दिया। प्रोफेसर राजमोहन गांधी ने अपनी पुस्तक ‘सरदार: एक समर्पित जीवन’ में इन शर्तों का जिक्र किया है- “संघ अपना संविधान बनाए और उसे प्रकाशित करे। सांस्कृतिक गतिविधियों में ही संघ काम करे. हिंसा और गोपनीयता का त्याग करे। भारत के ध्वज और संविधान के प्रति वफ़ादार रहने की शपथ ले और लोकतांत्रिक व्यवस्था बनाए।” ऐसे में सवाल यह भी है कि संघ ने इनमें से कितनी शर्तों का यथावत पालन किया है, यह देखने के लिए “यदि” सरदार जिंदा होते तो क्या करते?
प्रधानमंत्री ने आपातकाल की भी बात की, पर आप यह भूल गए कि भारत के संविधान में 26वें संशोधन के ज़रिए, साल 1971 में ‘प्रिवी पर्स’ को खत्म कर राजशाही की आखरी निशानी को धवस्त करने वाली तत्कालीन प्रधानमंत्री शहीद इंदिरा गांधी ही थी। आपातकाल समाप्त कर फिर से चुनाव करने का निर्णय भी तत्कालीन प्रधानमंत्री शहीद इंदिरा गांधी का ही था। उन्होंने आपातकाल के बाद चुनावी हार को भी गरिमापूर्वक स्वीकार किया। पंडित नेहरू ने, या इंदिरा गांधी ने या राजीव गांधी ने संसद में प्रचंड बहुमत रखते हुए भी कभी विपक्षी दलों से देश को मुक्त करने की मंशा रखने वाला “कांग्रेस मुक्त भारत जैसा” घोर अलोकतांत्रिक नारा नहीं दिया। क्यूंकि विपक्ष के बिना लोकतंत्र नहीं, सिर्फ और सिर्फ तानाशाही ही हो सकती है। प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी के कार्यकाल में 42वां संविधान संशोधन, जिसके तहत प्रस्तावना में समाजवादी, धर्मनिरपेक्ष और अखंडता शब्द जोड़े गए, विगत कुछ वर्षों में सबसे विवादास्पद रहा। परन्तु सर्वोच्च न्यायालय द्वारा संविधान की प्रस्तावना से धर्मनिरपेक्ष एवं समाजवादी शब्द को निरसित करने की याचिकाओं को खारिज करने के फैसले एवं उसके साथ संविधान को लेकर बुनियादी महत्व की टिप्पणियों ने इस अनावशयक विवाद को विराम दे दिया है। बेशक फैसले से संविधान की दार्शनिकता के प्रति आज तक की अपनी राजनीति शास्त्रीय समझ एवं विश्वास की पुष्टि हुई है कि इस संविधान में धर्मनिरपेक्षता, उसका मूल ढांचा है, जो सर्वोच्च न्यायालय के फैसलों के मुताबिक अपरिवर्तनीय है और लोकतंत्र के साथ साथ समाजवाद के अस्तित्व का एकमात्र अर्थ यही है कि हमारे संवैधानिक लोकतंत्र की शासन व्यवस्था एक लोक कल्याणकारी राज्य व्यवस्था है।
2008 में भी सर्वोच्च न्यायालय के मुख्य न्यायाधीश के. जी. बालकृष्णन, न्यायमूर्ति आर. वी. रविचन्द्रन एवं न्यायमूर्ति जे. एम. पांचाल की पीठ ने एक गैर-सरकारी संगठन की उस मांग को खारिज कर दिया था, जिसमें चाहा गया था कि जनप्रतिनिधित्व कानून 1951 की धारा 29 ए(5) से समाजवाद के प्रति निष्ठा की अनिवार्यता को समाप्त कर दिया जाए। न्यायालय ने तब भी अपने फैसले में कहा कि समाजवाद को वामपंथ की सीमित परिभाषा में रखकर नहीं देखना चाहिए, यह लोकतंत्र का एक पहलू है जो आम लोगों की भलाई से जुड़ा है। सर्वोच्च न्ययायलय के फैसले से संविधान के इन मूल संस्कारों पर सवालिया निशान का स्याह साया फैलाते रहने वाली वह समूची सोच एवं विभाजनकारी विचारधारा फिर से खारिज हुई है, जो डंके की चोट पर धर्मनिरपेक्षता व समाजवाद को हमारे लोकतंत्र में गाली जैसा अवांछनीय विचार बताने के साथ साथ विविधता से युक्त भारत में समावेशी राष्ट्रवाद के स्थापित स्वरूप को नकारते हुए धर्म विशेष के वर्चस्व को ही नहीं, बल्कि पदपादशाही के राष्ट्र निर्माण की वकालत करती रही है।
शपथ लेते हुए बाबा साहेब डा.अम्बेडकर, सामने प्रधानमंत्री नेहरू एवं शपथ दिलाते डा.राजेंद्र प्रसाद
आज जब हम संविधान की 75वीं वर्षगांठ मना रहे हैं, तो हमें खुद से पूछना चाहिए कि क्या 1. हम संविधान की प्रस्तावना में निहित सिद्धांतों और मूल्यों का अक्षरशः पालन करते हैं 2. क्या हम संविधान के विभिन्न प्रावधानों का ईमानदारी से पालन कर रहे हैं 3. संविधान द्वारा सृजित पदों के बारे में क्या? क्या वे सभी संविधान में वर्णित अपनी जिम्मेदारियों का निर्वहन कर रहे हैं? और 4. महत्वपूर्ण पदों पर बैठे लोगों से जिन प्रथाओं का पालन करने की अपेक्षा की जाती है, उनके बारे में क्या? इस सवालों का निष्पक्ष जवाब ही सविधाननिर्मातों को सच्ची श्रद्धांजलि व सावधानिक मूल्यों के लिए सच्ची निष्ठा व प्रतिबद्धता होगी।
साथ ही हमें नवंबर, 1949 को संविधान सभा में डॉ अंबेडकर ने कहा इस बात को आत्मसात करना होगा, “26 जनवरी 1950 को हम विरोधाभासों के जीवन में प्रवेश करने जा रहे हैं। राजनीति में हमारे पास समानता होगी और सामाजिक और आर्थिक जीवन में हमारे पास असमानता होगी। राजनीति में हम एक व्यक्ति एक वोट और एक वोट एक मूल्य के सिद्धांत को मान्यता देंगे। हमारे सामाजिक और आर्थिक जीवन में, हम अपनी सामाजिक और आर्थिक संरचना के कारण, एक व्यक्ति एक मूल्य के सिद्धांत को नकारते रहेंगे। हम कब तक विरोधाभासों का यह जीवन जीते रहेंगे? हम कब तक अपने सामाजिक और आर्थिक जीवन में समानता को नकारते रहेंगे? अगर हम इसे लंबे समय तक नकारते रहे, तो हम ऐसा केवल अपने राजनीतिक लोकतंत्र को खतरे में डालकर करेंगे। हमें इस विरोधाभास को जल्द से जल्द खत्म करना होगा अन्यथा असमानता से पीड़ित लोग राजनीतिक लोकतंत्र की संरचना को नष्ट कर देंगे जिसे इस सभा ने इतनी मेहनत से बनाया है।” (यह आलेख the Mooknayak और स्त्रीकाल पर संयुक्त रूप से प्रकाशित है)
आप बदतमीजी किसे कहते हैं? अशिष्ट वाक्य बोलना, बड़ों के सामने बैठ जाना, ऊलजलूल हरकतें करना? प्रत्येक व्यक्ति के लिए बदतमीजी की अलग परिभाषा हो सकती है। किसी के लिए बनियान गमछा में बाहर आना बदतमीजी है, तो किसी के लिए घर आए मेहमान को चाय शरबत इत्यादि पूछ कर पिलाना बदतमीजी है। शिष्टाचार के विरुद्ध किसी कार्य को हम अपनी सुविधा के लिए बदतमीजी कह देते हैं। पर अधिकांश लड़कियों से पूछिए, तो सड़कों पर, बसों में, सिनेमाहॉल में, शॉपिंग मॉल में, मेलों में, यहां तक की पूजा स्थलों पर भी वह मानसिक शारीरिक प्रताड़ना झेलती हैं। “बदतमीजी कर रहा था” इस वाक्य के नीचे सारी प्रताड़ना दबा देती हैं। जब तक मामला बलात्कार का नहीं होता तब तक बदतमीजी या छेड़खानी का ही रहता है। लड़कियों के जीवन में ऐसा एक न एक क्षण जरूर आता है, जब वह यौन शोषण को सार्वजनिक जीवन में सहती है। परंतु सब उसे बदतमीजी या छेड़खानी का नाम दे देते हैं। विभिन्न स्थानों पर महिलाओं को यौन शोषण का सामना करना पड़ता है।
शहरों में:- शहरों में आप किसी खास बंधन में नहीं होते, इसलिए यौन शोषण की घटनाएं बढ़ जाती हैं। महिलाओं की चुप्पी इसमें खाद पानी का काम करती है। मोहल्ले के लोग ही, होली, न्यू ईयर पार्टी, शादी, इत्यादि मौकों पर फायदा उठाते हैं। भाभी या साली का रिश्ता जोड़कर छेड़छाड़ करते हैं। हालांकि मुखर लड़कियों से यह मनचले नहीं उलझते।खडूस, झांसी की रानी, हिटलर, इत्यादि खिताब देकर अलग हो जाते हैं। परंतु दब्बू लड़कियां उनसे भागी भागी फिरती हैं, और वह मौके की तलाश में रहते हैं। ‘तेरा पीछा ना मैं छोड़ूंगा सोनिये’ की तर्ज पर। हिंदी फिल्मों ने यौन शोषण को बढ़ाने का काम किया है। पीछा करना, घूरना, हाथ पकड़ना, जबरदस्ती चुंबन लेना, नायक के कृत्य बताए गए हैं। खलनायक के नहीं। फिल्में नौजवानों को बताती हैं, खलनायक केवल बलात्कार करने पर ही माना जाएगा। छेड़खानी, बदतमीजी, शाब्दिक हिंसा, अश्लील इशारों तक आप नायक हैं। केवल बलात्कार न करें। बलात्कार की सारी स्थिति बरकरार होने पर भी अगर आप जबरदस्ती नहीं करते, उसे छोड़ देते हैं, तब तो आप महान हैं। छेड़खानी को लेकर जितने चुटकुले बने हैं, क्या हम उन सब से अनजान हैं। महानगरों की बात करें तो महिलाओं के लिए दिल्ली सबसे असुरक्षित है। मुंबई, चेन्नई, कोलकाता के मुकाबले। इसकी जड़े सल्तनत से जा जुड़ती हैं।
गाँव में :- गाँव में चुंकि सब एक दूसरे से परिचित होते हैं, और रिश्तो में बंधे होते हैं। ऐसे में जातिगत आधार पर शोषण होता है। कथित निम्न जाति की महिला से भौजाई का नाता जोड़कर, अश्लील शब्दों और इशारों के बौछार की जाती है। आपत्ति दर्ज पर करने पर कहा जाता है मैं तो मजाक कर रहा था। कहावत भी है “गरीब की लुगाई गाँव की भौजाई ” परंतु शहरों की तुलना में गांव के निम्न वर्गीय लड़कियां और महिलाएं मुखर होती हैं। यही कारण है कि वहां शाब्दिक शोषण ज्यादा होता है। हालांकि दलित लड़कियों के बलात्कार होते हैं, परंतु छेड़छाड़, हाथ पकड़ना, जबरदस्ती गले लगाना, छूने की कोशिश करना, यह घटनाएं न के बराबर हैं। होली पर जरूर छेड़छाड़ की कोशिश होती है। परंतु महिलाएं भी कम नहीं होती, वह कीचड़, गोबर के रूप में हथियार रखे रहती हैं। खेतों में काम करते समय, घास काटते समय, मिट्टी खोदते समय, या मवेशियों को लाते ले जाते समय, महिलाओं के हाथों में हथियार अवश्य होते हैं। हंसिया, लाठी, डंडा, खुरपी इत्यादि। इसलिए वहां इनके शारीरिक शोषण का ज्यादा स्थान नहीं है। दलित महिलाओं पर अत्याचार होते हैं परंतु वह अपना विरोध जाहिर करती हैं। कर्ज, जमीन, अनाज या किसी और एहसान तले दबी ना हो, तो वार करने से भी गुरेज नहीं करती।
घर में:- घर में अधिकतर यौन शोषण रिश्तेदारों द्वारा किया जाता है। रिश्ते में जीजा, देवर, ननदोई, समधि इत्यादि छेड़छाड़ का प्रयास करते हैं। कुछ कहने पर लड़कियों को यह कह कर चुप कर दिया जाता है कि, वह मजाक कर रहा होगा। मामी भांजा में भी मजाक का रिवाज है। ऐसा प्रतीत होता है कि, एक लड़की के ब्याह देने से, वरपक्ष के सारे पुरुषों का वधुपक्ष की महिलाओं पर मालिकाना हक मिल जाता है। घर की औरतें क्या, वह पूरे मोहल्ले, आसपड़ोस की लड़कियों से मजाक (बदतमीजी) कर सकते हैं। विरोध करने पर रूठ भी सकते हैं, उन्हें मनाने के लिए पुनः खातिरदारी की जाती है। इस तरह सामाजिक सुरक्षा का आवरण बदतमीजी करने वाले पुरुषों को मिला है। महिलाएं डर के मारे कुछ कहती नहीं हैं, और कहें भी तो घर के बड़े सुनते नहीं हैं।
स्कूल कॉलेज:- स्कूल कॉलेज में छेड़छाड़ आमतौर पर सहपाठी या शिक्षकों द्वारा होती है। जो लड़कियां खुले विचारों की होती हैं, उन्हें आसानी से उपलब्ध मान लिया जाता है। कई बार खेल शिक्षकों द्वारा पीठ, कमर, गले को अनावश्यक रूप से छूने की कोशिश की जाती है। कुछ लड़कियां इसका विरोध करती हैं, तो कुछ खेल प्रशिक्षण का एक हिस्सा समझकर चुप रह जाती हैं।
कार्य स्थल:- कार्य स्थल पर शोषण इतना आम हो गया है कि इसकी स्वीकृति पूरे समाज में मिल गई लगती है। तभी तो इस विषय पर इतने सारे चुटकुले मौजूद हैं। सेक्रेटरी और बाॅस, कामवाली बाई और मालिक, शिक्षिका और प्रिंसिपल, नर्स और डॉक्टर, एयर होस्टेस और पायलट, महिला वकील और जज, महिला सिपाही और इंस्पेक्टर, कौन सा क्षेत्र बाकी है जिस पर यौन शोषण के चुटकुले ना बने हों। समाज की यह मानसिकता ही उन सभी बाॅस पुरुषों को अपने अधीन कार्यरत महिलाओं का शोषण करने के लिए हिम्मत देती है।
सार्वजनिक स्थल:- जब दिन रात साथ रहने वाले परिचित लोगों के साथ महिलाएं सुरक्षित नहीं हैं, तो फिर सार्वजनिक स्थल और यात्राओं में मिलने वाले अंजान पुरुषों का कहना ही क्या। निहायत शरीफ समझा जाने वाला व्यक्ति भी, अकेले सार्वजनिक स्थानों पर छेड़खानी कर बैठता है। कारण स्पष्ट है कि वहां उसे कोई जानता नहीं, उसकी रेपुटेशन पर कोई असर नहीं पड़ने वाला।
कुछ घटनाएँ (गोपनीयता के लिए नाम बदल दिए गए हैं)
1. आकृति बैंक में काम करती है। उसका 50 वर्षीय नया मैनेजर जब से आया है, उसे घूरते हुए मुस्कुराते हुए निकलता है। जब तब अपने चेंबर में बुलाकर बैठा लेता है। लंच पर बाहर चलने को बोलता है, जबकि आकृति जानती है कि उसके बच्चे आकृति के ही हम उम्र हैं। आकृति पूरे दिन असहज महसूस करती है। अब आकृति अपना तबादला करवाने के प्रयास में है।
2. माला की सहेली शादी के बाद पहली होली पर मायके आई। उसके पति सोनू ने माला को रंग लगाते हुए बुरी तरह दबोच लिया। माला ने सोनू को धक्का दिया, वो गिर गया। माला की सहेली, उसके घरवाले माफी मांगने का दबाव बनाने लगे। माला ने माफी नही मांगी, उल्टे सोनू को भला-बुरा कहा। अब माला की उसकी सहेली से बोलचाल बंद है।
3. स्वीटी को स्कूल जाने के रास्ते में कुछ लड़के पीछा करते थे। सुनसान पुलिया पर अश्लील भोजपुरी गीत गाने लगते थे। अब वो अकेले कहीं बाहर जाने से घबराने लगी है।
क्या कहता है कानून
“निर्भया कांड के बाद वर्मा कमीशन की सिफारिश पर तत्कालीन मौजूद मौजूदा कानून में बदलाव किए गए, और इसी के तहत भारतीय दंड संहिता की धारा 354 509 को अधिक गंभीर बनाया गया। तथा धारा 354 ए धारा 354 बी धारा 354 सी तथा धारा 354 दी को जोड़ा गया। मौजूदा प्रावधान के तहत भारतीय दंड संहिता धारा 354 के तहत छेड़छाड़ मामले में दोषी पाए जाने पर अधिकतम 5 साल तथा कम से कम 1 साल की सजा का प्रावधान किया गया है। तथा इसे गैर जमानती अपराध बनाया गया है। यदि कोई पुरुष किसी महिला को यौन नेचर का शारीरिक टच करता है, या अशोभनीय यौन नेचर का कोई कार्य करता है, जिससे लैंगिक संबंध बनाने का प्रस्ताव स्पष्ट होता है, तो ऐसे मामले में भारतीय दंड संहिता की धारा 344 पार्ट 1 के तहत दर्ज के दर्ज किया जाएगा। महिलाओं के साथ यौन उत्पीड़न के मामले में आईपीसी की धारा 354A लागू होती है। इस धारा के तहत, किसी महिला को अनुचित रूप से छूना, थप्पड़ मारना, गले या कमर में हाथ डालना, या किसी तरह से शर्मिंदा करना शामिल है। अगर कोई व्यक्ति किसी महिला का पीछा करता है, तो आईपीसी की धारा 354D के तहत केस दर्ज होता है। आरोप साबित होने पर दोषी को तीन साल तक की जेल हो सकती है। अगर कोई व्यक्ति किसी महिला को गंदी गालियां देता है, तो भारतीय दंड संहिता की धारा 294 लागू होती है।”01
निष्कर्ष:- वास्तव में बदतमीजी जैसे हल्के शब्द के नीचे हम बहुत बड़े अपराध को दबा रहे हैं। जिस कारण यौन शोषण की घटनाएं आम हो चली हैं। अब इस विषय पर महिलाओं को मुखर होना होगा। कोई शख्स आपको बिना इजाजत छूता है, गलत तरीके से घूरता है, अश्लील बातें करता है, तो यह अपराध है। तुरंत एक्शन लीजिए, शोर मचाइए , आसपास के लोगों को बताइए, उसका विरोध कीजिए। आजकल बाल यौन शोषण से बच्चों को बचाने के लिए, गुड टच बैड टच सिखाने की मुहिम चली है। इस कारण यह मुद्दा आम जनता में आ गया है। बच्चे इस पर बात कर रहे हैं। मुखर हैं। निश्चय ही सफेदपोश लोग अब बच्चों को टारगेट बनाने से बचेंगे। इसी प्रकार महिलाओं के यौन शोषण(छेड़खानी) पर खुलकर बात करने की आवश्यकता है। लड़कियों को चुप रहने के बजाय कहना होगा। आम जनता को भी जागरुक होने की आवश्यकता है। यही छोटी-छोटी छेड़-छाड़ की घटनाएँ, नज़रअंदाज करने पर बलात्कार को जन्म देती हैं।
1. |जीवन जिया उसने भी जिसे बांधा तुमने चौखट की इज्जत से पर, क्या तुम कभी यह जान सके कि उस जीवन को जीने में कितनी बार वह मृत हुई है ?
2. जैसे जैसे रात्रि के पहर ढलते है वो बुनती है ताना बाना कि दिन के पहर में उसे बांटना है कैसे खुद को घर के कई हिस्सों में और फिर सांझ होते- होते समेट लेना है अपने सभी बिखरे टुकड़ों को और परोस देना है अपनी देह कि दिन भर टुकड़ों में बंट कर घर संभालने बाद अब वो टुकड़ों में नही पूरी स्वीकारी जाएगी इससे इतर कि मन के टुकड़े अब फिर और टूटते हैं कभी न जुड़ पाने के लिए !
3 स्त्री समेटती है उफनती लहरों को और दफनाती है चीखों को फिर लाती है एक मौन ! जो सहमा नहीं है बस शांत है ! निकलेगा वो मौन कभी.. बन कर सैलाब और करेगा तबाह पुरुष के दंभ को !!
4 लोग कहते उसे कभी बोलते नहीं देखा वो चुप चुप सी ही रहती है पर, देखा है मैंने उसकी आंखें मौन की भाषा बोलती हैं उनमें चीखें है पीड़ा है विद्रोह है और हौसला भी तो क्या इतना काफी नहीं किसी क्रांति के लिए ?
5. तुम उसे बोल लो, कह लो, रोक लो, मनवा लो अपनी मनमानी पर आखिर कब तक? किसी नदी को रोक पाया है भला राह का कोई भी रोड़ा? वो बहती है..रौंदते हुए सारे पत्थर देखना एक दिन तुम्हारे बनाए सारे बंधनों को बहा ले जाएगी वह अपने वेग से और अपनी उन्मत्त चाल में स्वच्छंद बहेगी स्त्री आखिर नदी का ही तो दूसरा पर्याय है।
प्रज्ञा मिश्रा ( pragya1724@gmail.com) अध्यापिका(बेसिक शिक्षा विभाग,उत्तर प्रदेश द्वारा संचालित सरकारी स्कूल,सुल्तानपुर में कार्यरत) प्रकाशन – देश के विभिन्न समाचार पत्रों में कविता,कहानी एवं लेख प्रकाशित।
पानी वो जो कल-कल, छलछल बह रहा है उसका निनाद हृदय के अंतरतम से निरंतर गूंज रहा है… जैसे कोई गा रहा हो राग-यामिनी… स्मृतियों- विस्मृतियों में हाहाकार बन कर्ण-कुहरों को भेदता हुआ चीख रहा है कोई स्पष्टता को धूंधलाता हुआ पानी भाप बनकर आकाश में समा जाता है और बूंद बनकर उमड़ता है आंखों से यह आदिम जल-प्लावन की घटना है! जो बार-बार दोहरायी जाती है किसी मनु को बनाने में बार-बार किसी श्रद्धा का समर्पण समूची चेतना से पानी का आह्वान है पानी की यह लवणीयता सोखता है हृदय और गहराता जाता है मन किसी पीड़ा से सारी संवेदनाओं और भावनाओं को निखारता किसी एकान्त दु:ख में बहता है पानी किसी घाट, तालाब, नदी और समुद्र में सब कुछ को संजीवनी प्रदान करता हुआ एक नई दृष्टि का, सृष्टि का वाहक मनु को फिर-फिर बनाने भीषण भीतर हुंकारता हुआ पानी!!!
शापित तेरा मिलना और मिलकर बिछड़ना दुनिया में कोई माकूल समय का ना मिलना और- इस गोल दुनिया में हर बार सामने खड़े हो जाना कई रिक्तताओं और चुप्पियों के साथ कि यही नियति है! इसलिए मिलेंगे हम फिर से कविताओं की दुनिया में क्योंकि वहीं है सब कुछ मुकम्मल और माकूल अन्यथा तो- शापित हैं इस दुनिया में हम और हमारा प्रेम!!!
परकीया-भाव औरतें कभी-कभी सभ्यता-संस्कृति के बोझ को जमीन पर रखकर सभी रिश्तों को अर्गला पर टांगकर अपने होने के वजूद के साथ सिंगारदान के सामने खड़ी होकर केवल बीतते वक्त के उम्र को नहीं निहारती बल्कि दुनिया को खुबसूरत बनाने वाली उस अहसास को निहारती हैं जो- आँखों में भरती है गुनगुनी प्रेम बनकर… जो सुबह की मुस्कुराहटों में शहद बनकर घुलती है और शाम की शोखियों पर चांद बनकर उतरती है थोड़ी संवरती हैं, थोड़ी बनती हैं, थोड़ी-थोड़ी ढूंढती हैं ख़ुद को हर जगह से- और होंठों से गुनगुनाती हैं एक खुबसुरत सा गीत अपनी दुनिया में वे आजादी की बात नहीं करती महसूस करती हैं उसे अपने भीतर रोशनी की तरह… सोचतीं हैं – उम्र का हरेक पड़ाव उनका अपना है जहां प्रत्येक संबंध- उनके अस्तित्व से इतर है ना हो बेशक दुनियादारी की समझ लेकिन अपने भीतर इस परकीया-भाव को देखना दुनिया में एक क्रांति लाने सा विचार है!
मेरा शहर राजधानी से लगा हुआ मेरा शहर हर बात की बात जानता है वह हर बदलाव को करीब से देखता है हर मुद्दे पर बोलता है बिना महसूस किये धर्म, जाति और हिंसा के मुद्दे पर हैरान होता है… और चुप हो जाना मुनासिब समझता है कि क्या फ़र्क पड़ता है? क्योंकि – हम तो शहर हैं और शहर तो जलता ही है! हम जलेंगे नहीं तो रहेंगे नहीं मेरे शहर में ही रहती है राजनीति गलियां थोड़ी तंग हैं लेकिन हम सभ्य नागरिक सहिष्णु, धर्मनिरपेक्ष और लोकतांत्रिक हैं हमने सीखा है यह- संविधान से भाषण, धरना, हड़ताल, कैंडल मार्च से ख़ुद को जागरूक रखता है मेरा शहर और फिर अगली सुबह अपने काम पर लौट आता है अनुशासित है मेरा शहर खूब पढ़ता है किताबें और बातें करता है कानून की साहित्य, विज्ञान और कलाओं की वह जानता है कि कितनी जरूरी है हमारी सरकार, न्याय-व्यवस्था हमारे बेहतर जीवन के लिए लेकिन आजकल असभ्य लोगों की मनमानियां बहुत बढ़ गई हैं हमारे शहर में नहीं तो… हमारा शहर बहुत सुंदर है जो चुपचाप? अपना काम करता है
गरिमा सिंह, असिस्टेंट प्रोफेसर , हिंदी विभाग , वी० एम० एल० जी० कालेज, गाजियाबाद
महाराष्ट्र और झारखंड विधानसभा चुनाव के नतीजे ने राजनीतिक पंडितों और राजनीतिक पार्टियों दोनों की अक्ल को झकझोर कर रख दिया है। दक्षिण पंथी राजनीति के उभार को थामने की कोशिश कर रही वामपंथी और उदारवादी मध्यवर्गीय राजनीतिक धारा भारतीय राजनीति के वामावर्त के साथ शायद तालमेल नहीं बिठा पा रही है। चुनावी समर में कौन सा अस्त्र प्रभावी है विचारधारा सामाजिक सत्ता विन्यास या फिर मुद्दे और उनका क्रम क्या है। यह सब अनिश्चित हो गया है राजनीतिक संवाद संरचना का स्वरूप एकदम से बदल गया लगता है राजनीतिक संवाद के मतदाताओं तक पहुंचाने की गति और दिशा एकदम से बदल गई लगती है। मतदाता समूह के रूप में स्त्रियों के निर्णायक उभार से अचानक से सत्ता की सड़क पर राजनीति के परिचालन को राइट हैंड ड्राइव से लेफ्ट हैंड ड्राइव में बदल दिया है महिलाएं जो कल तक परिवार और पड़ोस की प्राथमिकताओं के अनुसार अपनी राजनीतिक राय कायम करती थी स्मार्टफोन और सोशल मीडिया के जमाने में राजनीतिक संदेशों को अपनी प्राथमिकताओं की विन्यास के अनुसार उसे प्रोसेस कर अपनी राय कायम कर रही है।
लोकसभा चुनाव प्रचार के वक्त यह बहुत मुखर नहीं था कि राजनीतिक पार्टियों महिला मतदाताओं को हार जीत के बीच का अंतर तय करने वाली मान रही है। पर तमिलनाडु, मध्यप्रदेश, बिहार, झारखंड और महाराष्ट्र सभी राज्यों में विधानसभा चुनाव के वक्त राजनीतिक पार्टियों कहीं लाडली बहन कहीं लाडली बहन बेटी योजना कहीं मैया सम्मान योजना के माध्यम से आक्रामक रूप से उनको रिझाती दिख रही थी। सत्ता पक्ष और विपक्ष दोनों में उन्हें अपनी ओर मोड़ने के लिए कड़ी स्पर्धा देखने को मिल रही थी सरकार की ओर से सीधे उनके खाते में जाने वाली राशि राज्य की राजनीति में उनका सशक्त करने से कहीं अधिक उन्हें परिवार की राजनीतिक स्पेस में ज्यादा सशक्त कर उन्हें उनकी राजनीतिक गतिविधि चुनावी और गैर चुनावी दोनों ही मामले में मजबूत बना रही है। सरकार के द्वारा महिलाओं को मुफ्त परिवहन की सुविधा उनकी गतिविधियों का दायरा बढ़ा रही है और उनके देश दुनिया का विस्तार कर रही है तो 200 यूनिट तक मुक्त बिजली से महिलाओं के ऊपर घरेलू रसोई उपकरणों के इस्तेमाल के माध्यम से रसोई का बोझ हल्का हो रहा है और उनके पास अतिरिक्त समय हासिल हो रहा है जो उन्हें एक नई स्त्री के रूप में अपने को करने में उन्हें मदद प्रदान कर रहा है। इस तरह से उनकी राजनीतिक राय को भी प्रभावित कर रहा है।
महिलाओं के घर से निकलने की सहूलियतें
चाहे कर्नाटक की शक्ति हो बंगाल का साइकिल स्कीम हो या तमिलनाडु का पिंक बस योजना इन सभी ने महिलाओं को घरों से निकलने में सहूलियत प्रदान कर उन्हें राजनीतिक रूप से सशक्त और प्रभावी बनाएं और एक मतदाता समूह के रूप में पार्टियों के बीच उसकी पहचान बढ़ी है। महिलाओं के मतदान का प्रतिशत पिछले कुछ समय से लगातार बढ़ रहा है। पुरुषों और महिलाओं के बीच मतदान करने वालों की संख्या में अंतर घटा है। पुरुषों की तुलना में घरेलू महिलाओं में विचारधारा के आधार पर राजनीतिक पार्टी चुनने की बजाय योजना व नीतियों के आधार पर राजनीतिक पार्टियों को चुनने की प्रवृत्ति रही है इसीलिए कल्याणकारी योजनाओं का असर महिला मतदाताओं पर ज्यादा होता है जबकि पुरुष मतदाताओं पर विचारधारा वह उम्मीदवारों के दवाइयों का प्रभाव ज्यादा होता है। इसीलिए सत्ताधारी पार्टियों अपनी योजनाओं के माध्यम से महिला मतदाताओं को ज्यादा प्रभावित कर पाती है खासकर ऐसी योजनाओं के माध्यम से जिनका संबंध घरेलू जीवन और रोजमर्रा की गतिविधियों पर होता है |
भले हम इस बात को लेकर इतरायें कि दुनिया के सबसे मजबूत लोकतंत्र का दावा करने वाले अमेरिका में अभी तक कोई भी महिला राष्ट्रीय प्रमुख नहीं बन पाई है जबकि हमारे यहां भारत में प्रधानमंत्री राष्ट्रपति लोकसभा अध्यक्ष और राज्यों के मुख्यमंत्री से लेकर राज्यपाल तक सभी संवैधानिक पदों पर महिलाएं आसीन हो चुकी है पर उसके बाद भी सत्ता में भागीदारी को लेकर भारत की महिलाओं की स्थिति अच्छी नहीं की जा सकती है। राजनीतिक सशक्तिकरण के मामले में भारत की स्थिति विश्व में विश्व नंबर पर है । हाल ही में ब्रिटेन में हुए चुनाव में 263 महिला संसद सदस्य चुनकर आई जो की हाउस ऑफ कॉमंस में सदस्यों की संख्या का 40 फीस दिए इसी तरह दक्षिण अफ्रीका के नेशनल असेंबली में महिलाओं का प्रतिनिधित्व 45 फ़ीसदी तक रहा है तो अमेरिका के हाउस ऑफ रिप्रेजेंटेटिव में महिलाओं का प्रतिनिधित्व 2930 तक भारत में लोकसभा में महिलाओं का प्रतिनिधित्व 2004 तक 5 फ़ीसदी से 10 फ़ीसदी के बीच रहा है जबकि 2014 में यह बढ़कर 12 फ़ीसदी हुआ राज्य विधानसभा में महिलाओं का प्रतिनिधित्व और भी कम है।
महिलाओं का राजनीतिकरण
गांधी जी द्वारा राष्ट्रीय स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान बड़ी संख्याओं में घरेलू महिलाओं को घरों से बाहर निकाल कर उनका राजनीतिकरण किया गया और आजादी के बाद महिलाओं को पूर्ण मताधिकार हासिल हुआ साक्षरता और संपत्ति के बंदी से मुक्त होकर सभी को मतदान के अधिकार हासिल होने के बावजूद महिलाओं के राजनीतिक सशक्तिकरण की गति धीमी हो रही। दक्षिण एशिया की राजनीति में माइक्रो लेवल या शीर्ष सत्ता संरचना में महिलाओं की उपस्थिति यूरोप अमेरिका से पहले दिखती है परंतु यह महिलाओं के राजनीतिक सशक्तिकरण से कहीं अधिक पितृसत्तात्मकता और समाज की सामंतवादी संरचना का असर ज्यादा दिखता है। क्योंकि यहां महिलाओं को शीर्ष पर पहुंचने की शक्ति उसके परिवार द्वारा अर्जित राजनीतिक पूंजी के माध्यम से हासिल हुई थी ना की निजी राजनीतिक संघर्ष के माध्यम से अछूते महिला मतदाता समूह को सक्रिय व कार्यकारी बनाकर अपनी और मोरनी और अपनी राजनीति पूंजी बढ़ाने का काम राजनीतिक पार्टियों कर रही है। इसमें राष्ट्रीय पार्टियों से कहीं अधिक क्षेत्रीय पार्टियों की है। इस मुहिम की सफलता तीन कारकों के द्वारा निर्धारित हो रही है आर्थिक दृष्टि सामाजिक सत्ता संरचना का पुनर्विन्यास और राजनीतिक शक्तियों का पुनर्विन्यास।
महिलाओं की राजनीतिक सक्रियता चुनावी और गैर चुनावी दोनों में ही एक हलचल और बदलाव देखने को मिल रहा है जिसे जांचने परखने में पुराने उपकरण और पर्याप्त साबित हो रहे शायद इसी वजह से राजनीतिक नतीजे का अंदाजा ना तो मीडिया लगा पा रही है और ना ही पार्टियां। महिलाओं ( खासकर ग्रामीण घरेलू महिलाओं की) की राजनीतिक राय जानने के लिए औपचारिक से कहीं अधिक औपचारिक से कहीं अधिक अनौपचारिक माहौल की जरूरत होती है ऐसे माहौल की जहां उसके ऊपर सामाजिक राजनीतिक सत्ता संरचना की छाया नहीं पड़ती हो। इस राय को जानने के लिए सामाजिक विज्ञान के ग्रुप डिस्कशन की तरह के टूल चाहिए। जिसके लिए संसाधन व समय की सीमा होने की वजह से मीडिया और राजनीतिक दल दोनों ही तैयार नहीं है। जबकि कॉरपोरेट बाजार बाजार के प्रौद्योगिकी और डाटा माइनिंग के जरिए ज्यादा लाभकारी स्थिति में है। इस वजह से वह बेहतर राजनीतिक पूंजी निवेश कर चुनावों को प्रभावित करने की स्थिति में होता है।
लेखक वरिष्ठ पत्रकार हैं। यह आलेख राष्ट्रीय सहारा के हस्तक्षेप से साभार
